從掛孫中山像爭議說起:給他“摘帽”是歷史必然

　　自改革開放以來，在思想大解放的大潮中開始了對孫中山的重新解讀。這里僅就自己的研究體會，談點對孫中山的重新認(rèn)識。

　　從掛孫中山像的爭議說起

　　國慶60周年之際，天安門廣場掛孫中山像，與毛澤東像遙遙相對。這常規(guī)的舉措?yún)s引發(fā)網(wǎng)上爭議。爭議的焦點：一、中華人民共和國的國慶為什么要掛中華民國國父的像？二、孫中山真的偉大嗎？可以說，有多種原因引起這場爭論，其中表層原因，是網(wǎng)民對歷史和孫中山缺乏應(yīng)有的了解；深層原因，則是民族文化素養(yǎng)不高，又受到戲說的文藝作品的誤導(dǎo)。有的電視劇中的孫中山，成了一名魯夫，他不是中國走向共和的創(chuàng)導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，甚至他所以走上革命之路，還是李鴻章啟導(dǎo)的。

　　人們不得不深思：孫中山是不是中國歷史上的偉大人物，是不是值得后人紀(jì)念？其實，這樣的問題，孫中山已經(jīng)以他的偉大功績作了回答。在1997年召開的黨的十五大的報告中，也有明確的說法：“一個世紀(jì)以來，中國人民在前進道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平�！秉h的文件中肯定的偉人，是不是廣大民眾心目中的偉人？常聽有人說，“孫中山說起來偉大，實際上并不見得偉大”，在網(wǎng)上，也有人說，掛孫中山的像還不如掛秦始皇或袁世凱的像，甚至說孫中山是一名沒有法制觀念的暴君�？梢姡�既然存在不同的看法，就有必要進一步探究和取得共識�；貞�(yīng)這個問題，確實需要對孫中山進行重新評價，解讀其思想的當(dāng)代價值，還他一個歷史的真實面目。

　　關(guān)于四頂“帽子”

　　過去一個時期，孫中山的豐功偉績與偉大思想，幾乎給一頂頂不實的“帽子”所淹沒。他的頭上起碼有“資產(chǎn)階級”、“資本主義”、“空想”、“大炮”四大帽子。要重新解讀孫中山，先得從“摘帽”開始。

　　“大炮” 孫中山早在領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命時期，已是出了名的“孫大炮”。此綽號源于孫中山在南洋為武裝起義籌措經(jīng)費時，因為他每次總向募捐者信誓旦旦地說：“這次起義一定成功！”可是起義一次次失敗，人們認(rèn)為他總是放“空炮”，于是便成了“孫大炮”。當(dāng)年我從華南師范大學(xué)哲學(xué)所調(diào)到廣東省社會科學(xué)院孫中山研究所工作，父親得知后便說“你去研究孫大炮了！”我驚訝連我父親這樣的普通百姓，也都知曉“孫大炮”。其實，1911年武昌起義的告捷，終結(jié)了二千年的封建帝制，“大炮”的帽子早該摘除了。

　　“空想” 一直以來，學(xué)界流行一種觀點，認(rèn)為孫中山的《實業(yè)計劃》是一廂情愿的空想。這一看法，似不無根據(jù)，1917年《實業(yè)計劃》的第一計劃剛一發(fā)表，便遭到國內(nèi)外各方人士的批評，幾乎異口同聲罵曰：“空想！”應(yīng)該說，孫中山在《實業(yè)計劃》中確有空想成分，孫中山面對第一次世界大戰(zhàn)后的國際大背景，他急于利用戰(zhàn)后“有余”的資本，以及種種的“戰(zhàn)爭機器”等，來迅速發(fā)展中國實業(yè)，對西方帝國主義國家的幫助寄予期待，雖是良好的愿望，卻是與虎謀皮般的天真幻想。但就《實業(yè)計劃》的整體上說，它無疑是近代中國最宏偉、最完美的一份現(xiàn)代化建設(shè)藍圖，中國大陸自20世紀(jì)70年代末以來的改革開放已經(jīng)有力說明，《實業(yè)計劃》所構(gòu)想的系統(tǒng)建設(shè)工程，已逐漸實現(xiàn)和即將實現(xiàn)。今人實踐與孫中山構(gòu)想的不謀而合，驗證了孫中山當(dāng)年依據(jù)經(jīng)濟規(guī)律進行謀劃的合理性與超前性，而并非完全空想。

　　“資產(chǎn)階級”與“資本主義” 依據(jù)階級分析方法，孫中山算是“資產(chǎn)階級”的代表人物，理所當(dāng)然其思想學(xué)說肯定是“資本主義”性質(zhì)的，多少年來，很多人便是這樣的邏輯。給孫中山戴上這兩頂帽子的，首先是列寧。1912年7月15日，列寧發(fā)表了《中國的民主主義和民粹主義》，文中對孫中山的“崇高精神和英雄氣概”十分稱贊，同時認(rèn)為孫中山“他同俄國民粹主義者十分相似”，又認(rèn)為“在主觀上是社會主義者”，他所制定的經(jīng)濟綱領(lǐng)，卻是“純粹資本主義的、十足資本主義的”。新中國成立以來，學(xué)界基本按列寧的說法給孫中山定性：孫中山是“資產(chǎn)階級民主革命先行者”，孫中山的民生主義是“主觀社會主義客觀資本主義”。

　　我認(rèn)為，機械地給一個人劃定階級屬性，并由此評判其思想，是不科學(xué)的。孫中山出身農(nóng)民家庭，少年赴夏威夷探親，之后接受西方的系統(tǒng)教育，從小學(xué)至大學(xué)的學(xué)習(xí)生活，以及后來大半輩子在歐美和南洋，他不僅早已“洗腳上田”，而且接受了西方文明的洗禮，更在倫敦大英博物館閱讀了大量社會主義思潮的著作，包括馬克思經(jīng)典之作《資本論》。在孫中山的腦海里，既有資產(chǎn)階級的思想學(xué)說，也有無產(chǎn)階級的思想學(xué)說；既接受了資本主義的影響，也接受了社會主義，包括科學(xué)社會主義的影響。

　　孫中山是較早接觸西方社會主義思潮，并要求加入共產(chǎn)國際的中國人。1905年，在倫敦蒙難獲救之后，他在歐美停留了一段時間。居留倫敦期間，孫中山有機會進入大英博物館圖書館讀書，他又大量購買各種書籍。據(jù)英國偵探報告，1896年12月3日至6月24日期間，孫中山進入大英博物館有68次之多，平均3-4天到圖書館一次。雖然沒有史料證明孫中山當(dāng)時具體借閱了哪些書，但從后來他的講話和論著可推測，他確實讀過社會主義思潮的相關(guān)學(xué)說、各種政治與經(jīng)濟理論著作、歐美的革命史及革命人物的著作，特別是馬克思的《資本論》和喬治·亨利的《進步與貧困》當(dāng)時對他的影響至深。孫中山當(dāng)時對社會主義思潮的向往，不只停留在理念上，還開始付諸行動。1905年5月，孫中山到布魯塞爾，走訪了社會黨國際執(zhí)行局，即第二國際。孫中山向該局主席王德維爾德和書記胡斯曼陳述了自己的革命綱領(lǐng)，稱“中國社會主義者要采取歐洲的生產(chǎn)方式，使用機器，但要避免其種種弊端”，“中世紀(jì)的生產(chǎn)方式將直接過渡到社會主義的生產(chǎn)階段”，表達了欲變革中國落后的生產(chǎn)方式，實現(xiàn)現(xiàn)代化，以及希冀跨越資本主義“直接過渡到社會主義”的強烈愿望，孫中山還熱切請求接納他的黨加入第二國際。

　　孫中山曾明確提出，“民生主義就是社會主義，又名社會主義，即是大同主義”。我于1991年發(fā)表的論文《孫中山民生主義性質(zhì)的再探究——論民生主義的多元性》，為孫中山摘“資產(chǎn)階級”和“客觀資本主義”兩頂帽子，學(xué)界之后也有類似的看法。我以為給孫中山“摘帽”已是歷史的必然。

　　“中國近代化先驅(qū)”與“中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的界碑式人物”

　　孫中山是偉人，這在胡錦濤同志的講話中十分明確。胡錦濤在2006年紀(jì)念孫中山大會上的講話，對孫中山有三個定位：“杰出的愛國主義者”、“民族英雄”、“中國民主革命的偉大先行者”。這無疑是側(cè)重于政治層面的評價。對孫中山的偉大，我個人著重想強調(diào)如下方面：為振興中華，領(lǐng)導(dǎo)武裝革命，結(jié)束了幾千年的封建專制制度；與時俱進，順應(yīng)歷史潮流；未雨綢繆，為新中國勾畫雄偉的建設(shè)藍圖；一生奉獻，死而后已；超越時空的光輝思想，為后人留下珍貴的精神財富。

　　孫中山對中華民族復(fù)興所作的奉獻，不僅體現(xiàn)在政治方面，還體現(xiàn)在經(jīng)濟和文化方面。學(xué)界對其在探索中國近代化出路中的貢獻給予了高度評價，稱之為“中國近代化先驅(qū)”。我認(rèn)同這一定位，并對此作了比較系統(tǒng)和深入的研究。我與盧昌健合撰專著《孫中山經(jīng)濟思想研究》在再版時，也特意將書名改為《孫中山經(jīng)濟思想——中國建設(shè)前瞻者的思考》。

　　改革開放以來，學(xué)界對孫中山的文化取向開始關(guān)注，但研究者多著眼于孫中山對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，而未能深入探究在“西學(xué)東漸”、中西文化激烈碰撞的大背景下，孫中山在文化方面的歷史貢獻。近年與幾名年輕學(xué)者一起承擔(dān)了“孫中山的儒家情結(jié)”的課題，在前人的基礎(chǔ)上，我們提出：學(xué)界在研究中華文化發(fā)展時不論及孫中山，在研究孫中山時極少論及孫中山在中華文化發(fā)展中的貢獻，是一種偏見與不足；并認(rèn)為，孫中山是“中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的界碑”、“文化創(chuàng)新的楷�！焙汀巴鈦砦幕�中國化的探索者”，其三民主義學(xué)說是中西文化交匯的碩果。我以為，對孫中山的定位宜添加兩個：“中國近代化先驅(qū)”與“中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的界碑式人物”。

　　偉人超越時空的思想亮點

　　時代偉人所以成為偉人，不僅因為他的歷史功績能引領(lǐng)和推進時代發(fā)展，而且因為他的思想具有普適性，可以跨越時間和空間。孫中山超越時空的思想，比比皆是，主要可概括為如下十個方面：

　　1、“振興中華”的民族復(fù)興思想；2、“天下為公”的社會和諧與世界和諧思想；3、“門戶開放”的開放建設(shè)思想；4、“系統(tǒng)方法指導(dǎo)”的系統(tǒng)建設(shè)思想；5、“有道德始有國家”的德治思想；6、“博愛”與“互助”為核心的新道德觀；7、“主權(quán)在民”的重民思想；8、“不患貧而患不均”的均富思想；9、“心性文明與物質(zhì)文明相待”的協(xié)調(diào)發(fā)展思想；10、“兼收眾長，益以創(chuàng)新”的文化開放思想。

　　比如，如何建設(shè)和諧的理想社會？孫中山在他的《建國方略》中，以“心性建設(shè)”、“實業(yè)建設(shè)”和“社會建設(shè)”為三個大子系統(tǒng)，設(shè)計社會建設(shè)系統(tǒng)工程。

　　在經(jīng)濟建設(shè)方面，孫中山繼承儒家“不患貧而患不均”的均富思想，主張通過實施“平均地權(quán)”與“節(jié)制資本”，使人人共同享有平等的經(jīng)濟權(quán)益，以防范社會的貧富不均，“政權(quán)上不專制，社會上的貧富，還要平均，才能相安無事，否則還免不了革命”。孫中山主張開放建設(shè)，他既確立了一個“門戶開放”的國策，又提出三“引進”的具體的開放措施，更值得一提的是，他構(gòu)建了一個富有世界視野的建設(shè)藍圖�！秾崢I(yè)計劃》，運用了系統(tǒng)思維方法，勾畫了多層次的系統(tǒng)建設(shè)工程，并希冀借助國際力量，以及通過與世界各國的經(jīng)濟交往而發(fā)展中國實業(yè)，實現(xiàn)中國的工業(yè)化，變傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國為先進的工業(yè)國。他石破天驚地說：“使外國之資本主義以造成中國之社會主義。”

　　在政權(quán)建設(shè)上，孫中山反思了西方的民主化進程，因襲中國傳統(tǒng)的考試制度和監(jiān)察制度，創(chuàng)制了有中國特色的“五權(quán)憲法”。別出心裁地發(fā)明了“權(quán)能相分”，既要確保人民的主人翁地位，又要以賢能治國，組建強有力的政府。孫中山批評西方的代議制，主張“直接民權(quán)”實現(xiàn)真正的“主權(quán)在民”。孫中山對西方民權(quán)主義的核心理念——“自由、平等”，都從國情出發(fā)，進行重新審視。

　　重新解讀孫中山的目的，一是使偉人孫中山得到實事求是的評價，還其歷史的真面目；二是通過臺灣土改以及大陸改革開放的實踐經(jīng)驗，驗證孫中山當(dāng)年理想藍圖的可操作性，摘除其“空想”、“大炮”的帽子；三是發(fā)揮孫中山在兩岸以至整個華人世界的影響力，促進兩岸和平發(fā)展。

　　黃明同（作者為廣東省社會科學(xué)院研究員、孫中山基金會秘書長）