孫中山對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)的構(gòu)想:發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村教育

　　中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)既維系了鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定，也造成了鄉(xiāng)村社會(huì)的落后。為構(gòu)建新的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，改造傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)，孫中山在借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)際，提出了自己的鄉(xiāng)村建設(shè)主張。

　　通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以建設(shè)鄉(xiāng)村社會(huì)

　　農(nóng)業(yè)不僅關(guān)系生活資料的生產(chǎn)，而且關(guān)系生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，是國(guó)家富強(qiáng)與社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。沒(méi)有農(nóng)業(yè)的興旺，就不可能帶來(lái)其他各業(yè)的繁榮，社會(huì)穩(wěn)定也就缺乏根基。因此，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變，是鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)的前提。在《農(nóng)功》一文中，孫中山說(shuō)：“以農(nóng)為經(jīng)，以商為緯，本末備具，巨細(xì)畢賅，是即強(qiáng)兵富國(guó)之先聲，治國(guó)平天下之樞紐也�！�(《孫中山全集》第1卷,第6頁(yè))這即是說(shuō),農(nóng)業(yè)是國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ),在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，以商業(yè)調(diào)劑來(lái)交流貨物，便可使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，社會(huì)也將趨于穩(wěn)定。在孫中山看來(lái)，農(nóng)業(yè)是國(guó)計(jì)民生的關(guān)鍵，如果農(nóng)業(yè)發(fā)展不起來(lái)，農(nóng)民就將陷入饑餓悲慘的境地，社會(huì)也就難有穩(wěn)定可言。為了促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，孫中山極力主張?jiān)谵r(nóng)業(yè)中采用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)，把農(nóng)業(yè)機(jī)械化看作農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的根本途徑。與此同時(shí)，孫中山積極倡導(dǎo)科學(xué)種田，認(rèn)為農(nóng)業(yè)的生機(jī)在于科學(xué)，必須把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)置于科學(xué)指導(dǎo)之下，才能充分挖掘農(nóng)業(yè)潛力，提高土地單位面積產(chǎn)量，從而解決我國(guó)人多地少的矛盾。為倡導(dǎo)科學(xué)種田，孫中山主張測(cè)量農(nóng)地，提高土地利用率，并提出使用化學(xué)肥料和農(nóng)藥，以提高土壤肥力，預(yù)防和消除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的病蟲(chóng)害。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，需要相應(yīng)的制度安排與法律保障。孫中山設(shè)想通過(guò)立法，鼓勵(lì)農(nóng)民進(jìn)行糧食生產(chǎn)，保護(hù)農(nóng)民的正當(dāng)權(quán)益。這些措施如能付諸實(shí)踐，對(duì)于農(nóng)業(yè)的發(fā)展無(wú)疑具有助益，對(duì)于農(nóng)村社會(huì)的改造則能起到奠基作用。

　　通過(guò)實(shí)行地方自治改造鄉(xiāng)村社會(huì)

　　中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)際上是一種“宗族自治”的熟人社會(huì)，地方自治是孫中山基于中國(guó)當(dāng)時(shí)的政況，為解決中央集權(quán)與地方分權(quán)這一矛盾而采取的一種措施，其目的是通過(guò)地方自治的實(shí)現(xiàn)以達(dá)到對(duì)縣以下基層社會(huì)的控制和實(shí)現(xiàn)全民政治的理想。孫中山曾對(duì)地方自治問(wèn)題進(jìn)行過(guò)細(xì)致研究，最終選擇以縣為地方自治單位。他在《地方自治實(shí)行法》中規(guī)定：“地方自治之范圍，當(dāng)以一縣為充分之區(qū)域。如不得一縣，則聯(lián)合數(shù)鄉(xiāng)村，而附有縱橫二三十里之田野者，亦可為一試辦區(qū)域�！�(《孫中山全集》第5卷，第220頁(yè))在孫中山看來(lái)，將一個(gè)縣的全部農(nóng)村組成為一個(gè)地方自治的基本單位，有利于提高政治效率和管理效率。地方自治的事項(xiàng)主要包括清戶(hù)口、立機(jī)關(guān)、定地價(jià)、修道路、墾荒地、設(shè)學(xué)校。因此，在孫中山的視域中，地方自治是對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行有效治理的途徑。地方自治團(tuán)體，“ 不止為一政治組織，亦并為一經(jīng)濟(jì)組織”，是“一政治及經(jīng)濟(jì)性質(zhì)之合作團(tuán)體”。既然如此，就應(yīng)當(dāng)舉辦各行各業(yè)的合作經(jīng)濟(jì)，如農(nóng)業(yè)合作、工業(yè)合作、交易合作、銀行合作、保險(xiǎn)合作等。事實(shí)上，地方自治機(jī)構(gòu)舉辦合作經(jīng)濟(jì)，是改造鄉(xiāng)村社會(huì)的重要手段，通過(guò)舉辦合作經(jīng)濟(jì)，培養(yǎng)農(nóng)民的合作意識(shí)與合作觀念，有利于鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的重建。

　　通過(guò)發(fā)展農(nóng)村教育以改造鄉(xiāng)村社會(huì)

　　孫中山認(rèn)為，保守性、盲從性、迷信、見(jiàn)利必趨等劣根性之所以存在于國(guó)民之中，教育不普及是一個(gè)重要原因。他說(shuō)：“吾國(guó)雖自號(hào)文物之邦，男子教育，不及十分之六，女子教育，不及十分之三，其中有志無(wú)力者，頗不乏人。其故在何？國(guó)家教育不能普及也�！�(《孫中山全集》第2卷，第552頁(yè))眾所周知，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，教育存在嚴(yán)重的不平等性。在政治上、經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)掌握了教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他們的子女則壟斷了受教育權(quán)，廣大勞動(dòng)人民及其子女則基本上被剝奪了受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。對(duì)于傳統(tǒng)教育的這種不平等性，孫中山進(jìn)行了尖銳的批判。在孫中山的心目中，合理的教育制度，應(yīng)該是“無(wú)論富貴” 都可接受教育。只有全體國(guó)民都受教育，大家都有受教育的平等權(quán)利和機(jī)會(huì)，才能提高全體國(guó)民的素質(zhì)，整個(gè)民族才能興旺，整個(gè)國(guó)家才能富強(qiáng)。就對(duì)農(nóng)民的教育而言，孫中山指出，他們“沒(méi)有知識(shí)”，“不能寫(xiě)讀”，而且還非常守舊，振興中國(guó)農(nóng)業(yè)“所缺者”，就是“農(nóng)民之新知識(shí)”。因此，必須“對(duì)數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)的農(nóng)民灌輸新觀念”，使農(nóng)民學(xué)習(xí)“科學(xué)的道理”，掌握“科學(xué)的道理”。從改造鄉(xiāng)村社會(huì)著眼，孫中山提出，對(duì)農(nóng)民不僅要進(jìn)行知識(shí)教育，還要進(jìn)行“本黨主義”教育，使農(nóng)民認(rèn)識(shí)國(guó)民革命的重要性。為教育農(nóng)民、發(fā)動(dòng)農(nóng)民，孫中山多次去農(nóng)講所作報(bào)告，用通俗易懂的語(yǔ)言啟發(fā)農(nóng)民、開(kāi)導(dǎo)農(nóng)民。

　　通過(guò)安置土匪游民以改造鄉(xiāng)村社會(huì)

　　土匪問(wèn)題是中國(guó)近代史上一個(gè)普遍而復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，究其原因，根本上是由鄉(xiāng)村社會(huì)控制的失效造成的。中國(guó)近代的土匪種類(lèi)繁多，數(shù)量龐大。就其性質(zhì)而言，有劫富濟(jì)貧的義匪，有從事?lián)尳贌龤�、綁架勒贖的慣匪，有由裁撤、潰敗的軍隊(duì)或嘩變逃跑的士兵演變而來(lái)的兵匪；有從事幫會(huì)教門(mén)活動(dòng)的會(huì)匪或教匪；有從事毒品走私的煙匪。中國(guó)近代的土匪主要來(lái)自鄉(xiāng)村社會(huì)，解決好土匪問(wèn)題，是鄉(xiāng)村社會(huì)改造的一項(xiàng)重要內(nèi)容。游民是脫離了當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序，失去穩(wěn)定職業(yè)、產(chǎn)業(yè)及其他生活根基的人，其重要的特點(diǎn)就在于游，他們?nèi)鄙僦\生的手段，大多數(shù)人在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)，是中國(guó)近代社會(huì)中具有破壞性和爆發(fā)力的社會(huì)力量。

　　辛亥革命前，孫中山著眼于聯(lián)系和利用會(huì)黨，準(zhǔn)備通過(guò)會(huì)黨會(huì)眾發(fā)動(dòng)反清起義，推翻清朝的統(tǒng)治。在孫中山看來(lái)，“土匪潰兵并沒(méi)有什么可怕”。游民也是孫中山革命之初依靠的力量，1922年4月,孫中山在總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說(shuō)：“我們最初提倡革命的時(shí)候,沒(méi)有一個(gè)人肯聽(tīng)的。但我先把一般無(wú)業(yè)的游民聯(lián)絡(luò)起來(lái)，替他們謀飯吃、找事做，他們便信我起來(lái)了�！�(《孫中山集外集》，第262頁(yè))另一方面,孫中山又非常關(guān)注土匪游民的安置與改造。他向國(guó)民黨一大提交了“感化并收容游民土匪提案”，建議“國(guó)家對(duì)于游民、土匪，于懲服的方法之外，須設(shè)法加以感化及收容。使即能獲得從事于社會(huì)有益之工作之機(jī)會(huì) ”。國(guó)民黨一大采納了孫中山的提案，其宣言明確提出：“政府當(dāng)設(shè)法安置土匪游民，使為社會(huì)有益之工作�！�(《孫中山全集》第9卷，第168、124頁(yè))因此，孫中山關(guān)注土匪游民的安置，其著眼點(diǎn)在于維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定。

　　通過(guò)改造農(nóng)民的社會(huì)意識(shí)以建設(shè)鄉(xiāng)村社會(huì)

　　孫中山一方面認(rèn)為“中國(guó)謙遜的農(nóng)民卻有一種成熟的智慧”，對(duì)于農(nóng)民有肯定和同情；另一方面，對(duì)于農(nóng)民之中存在的封建觀念、落后意識(shí)也進(jìn)行了毫不留情的批判。比如，宗族意識(shí)是普遍存在于農(nóng)民之中的一種意識(shí)，這種意識(shí)強(qiáng)調(diào)宗族利益至上，為了宗族的利益可以不惜犧牲，卻不愿為國(guó)家利益而獻(xiàn)身。孫中山認(rèn)為，儒家所宣揚(yáng)的宗法思想，只有家庭和宗族觀念，缺乏民族和國(guó)家的思想。受儒家思想的影響，“中國(guó)人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國(guó)只有家族主義和宗族主義，沒(méi)有國(guó)族主義。外國(guó)旁觀的人說(shuō)中國(guó)人是一片散沙，這個(gè)原因是在什么地方呢？就是因?yàn)橐话闳嗣裰挥屑易逯髁x和宗族主義，沒(méi)有國(guó)族主義。 ”(《孫中山全集》第9卷，第185頁(yè))宗族意識(shí)與近代民族國(guó)家的建立對(duì)國(guó)民的要求是背道而馳的，不消除宗族意識(shí)的影響，近代民族國(guó)家難以建立起來(lái)。為了改造國(guó)民的宗族意識(shí)，確立國(guó)民的國(guó)家意識(shí)和國(guó)族意識(shí)，中華民國(guó)成立后，孫中山便反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“欲圖根本救治，非使國(guó)民群懷覺(jué)悟不可”；“根本救國(guó)，端在喚醒國(guó)民”。也就是說(shuō)，中國(guó)由國(guó)民所造成，惟有第一等的國(guó)民才能造成世界第一等的民國(guó)，在全體國(guó)民中樹(shù)立國(guó)家意識(shí)，摒棄宗族意識(shí)，是國(guó)家建立和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。又如，奴性意識(shí)泯滅了中國(guó)人的創(chuàng)造力，消解了中國(guó)人的進(jìn)取心，滋生了中國(guó)人的惰性與自卑。對(duì)于中國(guó)農(nóng)民的奴性意識(shí)，孫中山進(jìn)行了分析和批判，不僅指出了奴性意識(shí)之害，而且說(shuō)明了消除奴性意識(shí)的方法與路徑，即借助“政治力量”、“國(guó)家的力量”來(lái)破除奴性意識(shí)對(duì)農(nóng)民的束縛。守舊意識(shí)是一種與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相伴隨的落后意識(shí)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是以家庭為單位，與社會(huì)聯(lián)系少，簡(jiǎn)單重復(fù)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)淡薄。這種生產(chǎn)方式導(dǎo)致中國(guó)農(nóng)民習(xí)慣于沿用舊的思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式，不愿求變，不愿求新，不愿冒險(xiǎn)。孫中山也批評(píng)了中國(guó)農(nóng)民的守舊意識(shí)，期望中國(guó)農(nóng)民多一點(diǎn)創(chuàng)新意識(shí)、改革意識(shí)，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展與農(nóng)村社會(huì)的變革。孫中山對(duì)農(nóng)民意識(shí)的批判，就其出發(fā)點(diǎn)而言仍在改造農(nóng)民，以充分發(fā)揮農(nóng)民在中國(guó)革命和建設(shè)中的作用。

　　從孫中山關(guān)于改造傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的主張可以看出，農(nóng)村社會(huì)建設(shè)必須經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、思想建設(shè)并舉；既要有破，又要有立；既要依靠農(nóng)民自身的力量，又需借助政府和社會(huì)之力。

　　歐陽(yáng)仕文　陳金龍(作者單位：華南師大政法系)