九曲子

　　大凡一種邪教，幾乎無(wú)外是，初始憑欺騙恐嚇蠱惑人心發(fā)家，一旦劣跡瀕臨暴露之際，便以毀滅信徒的生命來(lái)印證教主的最后瘋狂。

　　以大雜燴大拼盤(pán)的教義為肇端，以圍攻政府機(jī)關(guān)為高潮，再以癡迷者的自焚為自敲喪鐘，“法輪功”的勃興也疾，敗亡也速。但其留下給我們的思索，不應(yīng)僅僅停留在揭露“它是什么”、“為什么要反對(duì)它”的問(wèn)題上，更重要的是要從其產(chǎn)生的社會(huì)根源找原因，分析其因果，只有這樣，我們才能夠防范和杜絕“法輪功”的變種孽種再流傳，這才是解決問(wèn)題的根本。在此，本人就“法輪功”勃衰作如下分析。

　　一、迷信文化的沉淀

　　縱觀人類社會(huì)文明史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家的文明史越長(zhǎng)，其迷信文化也往往越有市場(chǎng)，其沉淀下來(lái)的迷信負(fù)累也越沉重。

　　我們看到甲骨文的輝煌的同時(shí)，也感受了巫覡神卜的無(wú)所不在；開(kāi)始于秦漢的“讖緯”，其愚昧而血腥的狂虐，竟延至千年后，直至歐陽(yáng)修作《論刪去九經(jīng)正義中讖緯札子》，魏了甕作《九經(jīng)要義》刪除讖緯之說(shuō)后，才無(wú)人信從；至今，不也有某地官員，竟連續(xù)數(shù)年年關(guān)集體埋符祈求“官運(yùn)亨通”之事么？又有說(shuō)年年廟宇里，透過(guò)煙熏火燎的遮掩，眾多的燒香跪拜者里頭，機(jī)關(guān)干部大有人在……

　　筆者曾親聆某局長(zhǎng)論及求神拜佛時(shí)說(shuō)：“信也不是什么壞事�！碑�(dāng)然，信，在某種程度上說(shuō)，確實(shí)也夠不上犯法的，但是從一個(gè)受過(guò)幾十年辯證唯物主義教育、有幾十年黨齡的局長(zhǎng)口里道出，于一介平民書(shū)生的我聽(tīng)來(lái)，卻總有一種不知所措的異樣感覺(jué)。

　　再想起大約10年前，一批“大師”輪流南下，在市體育館里競(jìng)相示范，據(jù)說(shuō)起價(jià)50元(相當(dāng)當(dāng)時(shí)月薪的十分之一)的入場(chǎng)券，竟然賣(mài)到站票(令我聯(lián)想到相聲《掛票》的滑稽)。一鄰居老太及其兒媳，回來(lái)還繪聲繪色地回味大師作法時(shí)，什么香氣氤氳，什么掌心發(fā)光，甚至幾千里之遙的豫省冀省也可感應(yīng)，弄得現(xiàn)場(chǎng)的觀眾錐心跳腳者有之，歇斯底里者也少不了，當(dāng)然，更欠不了包醫(yī)百病的牛皮。我搶白說(shuō)，怎么雷達(dá)站不請(qǐng)大師值班？還差點(diǎn)沒(méi)給罵成楊朱般“無(wú)君無(wú)父，禽獸不如”，不過(guò)，好歹也體會(huì)了司馬南、何祚庥等被列為“四大惡人”的滋味。

　　的確，遠(yuǎn)起秦漢始的“讖緯”，邇及近代的義和拳運(yùn)動(dòng)，迷信幾乎滲透著歷史的每一環(huán)，甚至當(dāng)前的諸多社會(huì)現(xiàn)象，都可以透視出迷信仍很有市場(chǎng)，其遺毒深植相當(dāng)部分人的腦髓里，正因?yàn)槿绱�，以至李洪志譫語(yǔ)“比佛祖功力高幾萬(wàn)倍”，竟也有人五體投地盲從，姑不說(shuō)佛祖的功力如何，且“法輪功”“教主”這般演義就有如賴昌星栽贓已故的香港官員般無(wú)賴了。

　　迷信是一切邪教賴以生存的土壤，因此，如何反對(duì)迷信，高擎科學(xué)大旗，大面積地進(jìn)行科普教育是當(dāng)務(wù)之急，只有提高全民的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平，才是反迷信反邪教的根本，人們才不會(huì)匍匐在以空手套白狼的方式，亂偷術(shù)語(yǔ)七拼八湊信口雌黃的李洪志張洪志腳下。

　　二、忽視科普教育與科普讀物的短缺

　　雖然“五·四”至今已有80多年了，人們都知道“德先生”和“賽先生”的大名，弘揚(yáng)科學(xué)也該說(shuō)深入人心了，但事實(shí)上，效果并不理想。在某種程度上，可以說(shuō)我們是忽視了科普教育的巨大功用的。

　　84年看明珠臺(tái)播日本NHK拍攝的《絲綢之路》，真是引人生發(fā)思古之幽情，其畫(huà)面之美，音樂(lè)之空靈，制作之嚴(yán)謹(jǐn)，都令人傾倒。當(dāng)時(shí)想，絲綢之路是中國(guó)人祖宗的驕傲，為什么反而要讓日本人來(lái)拍？唉，什么時(shí)候我們國(guó)家也能拍出這樣高水平的紀(jì)錄片來(lái)，那該多好��！又看到每周四的《國(guó)家地理雜志》的系列片時(shí)，在獲得新知同時(shí)，內(nèi)心對(duì)科學(xué)家攝影家的敬業(yè)精神也充滿敬意，因?yàn)樯钪�每一組鏡頭都意味著難于想象的付出。

　　如今，看到中央電視臺(tái)播的《動(dòng)物世界》、《地球故事》等都是翻譯片時(shí)，自己心里確實(shí)不是滋味。再看看我們的科普出版物，無(wú)論是音像還是書(shū)籍，絕大多數(shù)仍是翻譯引進(jìn)的，而國(guó)產(chǎn)的要么水平低下，要么質(zhì)量不盡人意。問(wèn)因果，不外是資金短缺，再是人才缺乏。但我從報(bào)上看到，我國(guó)每年有近千集(部？)的娛樂(lè)電視劇拍了不能播出，浪費(fèi)驚人，與此同時(shí)，科普片卻連年揭不開(kāi)鍋。也許科普出版物難于炒作，名與利都不能跟這“星”那“星”拱耀的娛樂(lè)片相比，所以，在一個(gè)短視成性嗜利成癖的社會(huì)里，也就可以理解了。但于國(guó)民的進(jìn)步卻有莫大的干系，因?yàn)�，“科教興國(guó)”可是兩條腿走路啊。

　　今天，《物理世界奇遇記》已是出增補(bǔ)本了，可我們的科普作家葉永烈卻早已改行為“文革”通俗演義作家了，雖不能說(shuō)孰是孰非，但如此際遇真讓人扼腕唏噓。念及近十年來(lái)，“發(fā)現(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》”、“水變油”、“邱氏鼠藥”等案，耗費(fèi)科學(xué)斗士甚至院士的巨大精力，浪費(fèi)了社會(huì)數(shù)以億計(jì)的財(cái)力，而至終，科學(xué)只是贏得慘勝的事實(shí)，真讓人激憤非常。而現(xiàn)今所謂的科普，竟有不少是摻雜著荒誕不經(jīng)的巫術(shù)偽科學(xué)的東西，我們更覺(jué)得科學(xué)的無(wú)奈。所以，時(shí)至今日，我還惦記過(guò)去那看電影時(shí)加插科教片的做法，當(dāng)然，更追憶高士其的科普作品那趣味而雋永的文筆。

　　有一次，我曾不經(jīng)意地問(wèn)一中學(xué)物理教師有關(guān)大氣層的知識(shí)，誰(shuí)知這一連《十萬(wàn)個(gè)為什么》的“地球科學(xué)分冊(cè)”都有的知識(shí)，且又是教學(xué)內(nèi)容牽涉到的(氣壓壓強(qiáng))，她卻茫然一片，以至本想問(wèn)及航天器回返大氣層時(shí)遭遇信息“盲區(qū)”的問(wèn)題也只好作罷。我們真的不愿見(jiàn)到愛(ài)讀書(shū)好思考的人越來(lái)越少的這一事實(shí)，但實(shí)際情況卻讓人憂心忡忡，如果連教育者都是“一本通書(shū)讀到老”的話，那就難免“法輪功”癡迷者中竟有大學(xué)生、教師乃至教授了。

　　科普教育應(yīng)落在實(shí)處，應(yīng)以潛移默化的方式持之以恒地“軟滲透”，而少用或不用那種喊口號(hào)集體宣誓搞運(yùn)動(dòng)式的“硬滲透”。我是反對(duì)現(xiàn)在彌漫在教育界的那種浮躁風(fēng)氣的，今天學(xué)這一套明天弄那一套，動(dòng)輒以見(jiàn)報(bào)找領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)同來(lái)扯大旗作虎皮，以出名為實(shí)，實(shí)際工作反而虛得很。

　　因此，從“法輪功”這一瞎編胡謅的邪教的勃興，也反襯出我們科普工作的不力，要改變這一景況，并不是靠一兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)式的大批特批就可解決的，還是切切實(shí)實(shí)地從細(xì)節(jié)做起，培養(yǎng)全民的科學(xué)意識(shí)，讓人們認(rèn)識(shí)科學(xué)，尊敬科學(xué)，崇尚科學(xué)，這才是長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。

　　三、信仰的失落

　　在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)期，閉關(guān)鎖國(guó)政策，單一的哲學(xué)學(xué)說(shuō)下的政治制度，使人們的信仰空前地簡(jiǎn)單劃一。但是，隨著改革開(kāi)放，原來(lái)那缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)的精神泡沫被蕩清后，信仰頓時(shí)陷入失重狀態(tài)，法律需重建，道德需重構(gòu)。在“拯救與逍遙”的搖晃中，又混出像“好死不如賴活”的這樣異種來(lái)，“英雄”不知?dú)w路，“隱士”也抄終南捷徑皈依了塵囂，而“人”的意義又來(lái)不及核準(zhǔn)。

　　再者，在“官民重利輕別離”的今天，拜金主義橫行，許多制度化的東西，由外國(guó)傳到國(guó)內(nèi)或由中央延至地方，往往會(huì)發(fā)生“淮橘成枳”的事實(shí)，這更容易造成無(wú)所適從的狀態(tài)；地方的報(bào)喜不報(bào)憂的惡俗，往往助長(zhǎng)了旁門(mén)左道的燎原。因此，形形色色的東西也就乘虛而入，信仰由一統(tǒng)變成無(wú)序。

　　又再，一個(gè)偶像崇拜文化極度濃厚的國(guó)度，當(dāng)今天的偉人們都理性地反對(duì)個(gè)人崇拜之際，心中的偶像一旦還原為凡人，有的人心理上還真的一時(shí)半刻適應(yīng)不過(guò)來(lái)，慣常的群羊群鴨效應(yīng)，總渴望有“頭羊”、“頭鴨”作自己前趨的偶像，因此，一些鬼魅魍魎之徒便揭竿而起，販賣(mài)一些東剽西竊兼以涼拌些自己譫妄之說(shuō)，鼓動(dòng)如簧之舌，遂成一代“教主”，如“李洪志那樣，在一個(gè)有12億人口的國(guó)家，尾隨幾個(gè)盲從的信徒，也是很有可能的。

　　由此看來(lái)，重拾信仰，首要的是檢討我們過(guò)去，那種沒(méi)出現(xiàn)問(wèn)題則太平無(wú)事，一朝有問(wèn)題，就來(lái)一場(chǎng)政治行為的大運(yùn)動(dòng)，一陣風(fēng)頭過(guò)去，又回復(fù)故態(tài)的做法，如此這般，且不說(shuō)心力疲于奔命，就是于現(xiàn)實(shí)也是難達(dá)到預(yù)期愿望的。再是教條式的哲學(xué)教學(xué)也該終結(jié)了，每個(gè)受過(guò)高等教育的，自小學(xué)起，花了那么多時(shí)間精力學(xué)政治哲學(xué)，絕大多數(shù)還不是死記硬背為了應(yīng)付考試，這種投入遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成效的做法，實(shí)際上也是一種愚昧，我想，這是每一個(gè)理性主義者都心知肚明的。因此，我們的哲學(xué)，要擺脫困境，就必須在繼承的基礎(chǔ)上，大量吸收馬克思后的一百多年來(lái)人類社會(huì)的文明成果，這才能改變我們堅(jiān)守有余豐富不足的陋習(xí)，唐之白居易尚知“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的道理，我們就更沒(méi)理由把自己困在圍城里，這結(jié)局也決不是真正的馬克思主義者所愿意看見(jiàn)的。因此，如何發(fā)展，是解決信仰的關(guān)鍵。

　　四、亟待樹(shù)立科學(xué)的生死觀

　　物質(zhì)生活的進(jìn)步，紅塵世界的“喧嘩與騷動(dòng)”，確實(shí)讓蕓蕓眾生因留戀俗世生活而變得“貪生怕死”了，想起秦始皇這位縱橫捭闔的始皇帝也曾祈求“長(zhǎng)生不老”之術(shù)，凡人有那“好死不如賴活”的欲望，也是很正常的。但問(wèn)題在于，現(xiàn)今的醫(yī)學(xué)技術(shù)還不能與凡人的欲望同步，而凡人中那些欲望特強(qiáng)者又臆想自己是邪教教主的寵物，于是就有了像“法輪功”這類走江湖賣(mài)膏藥的異端邪說(shuō)的市場(chǎng)。以精神勝利法來(lái)迎戰(zhàn)醫(yī)學(xué)技術(shù)上的難題，歷來(lái)是有的，但區(qū)別在于把它當(dāng)作輔助作用還是決定作用。邪教的慣例往往是，信徒必先對(duì)教主作徹底的“奉獻(xiàn)”，被教主剝奪一切自由，然后才可修成大業(yè)，因此，信徒們棄人類集千百年智慧結(jié)晶的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)不用，而死心踏地轉(zhuǎn)投教主的胡言亂語(yǔ)的“信”之“功力”，這要么是無(wú)知要么就是走火入魔了。

　　一臺(tái)用了多年的機(jī)器，尚要不斷加油添水小修大修以維持其正常運(yùn)作，何況復(fù)雜得畢宇宙百十億年之造化才成就的人，生老病死也是自然現(xiàn)象，再“賴”也有終結(jié)的一日，因此，以科學(xué)知識(shí)端正國(guó)人的生死觀，是必需的，改變?nèi)藗兗裳运赖牧?xí)慣，也是反邪教的必修課之一。

　　多年前，香港的兩個(gè)電視臺(tái)播放的科教片，就有關(guān)于西方人以科學(xué)態(tài)度面對(duì)疾病與死亡的，觀看這類科教片，其實(shí)也是對(duì)生的思索，它不僅沒(méi)使人產(chǎn)生對(duì)死的畏懼，反而能激發(fā)人們對(duì)生命科學(xué)探索的決心與勇氣，這些面對(duì)死亡仍如此淡定，仍為醫(yī)學(xué)作最后努力的主角，確實(shí)非具有科學(xué)、嚴(yán)肅的態(tài)度而不能如此凜然。這讓人想起子路罹難前仍正冠纓以保持“士”之尊嚴(yán)，還有瞿秋白，在獄中寫(xiě)就的《多余的話》仍調(diào)侃“中國(guó)的豆腐最好”，赴義前仍高歌《國(guó)際歌》，那從容和慷慨，才體現(xiàn)了大寫(xiě)的“人”之名士本色。

　　所以，既然自然界中“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”是事實(shí)，相對(duì)萬(wàn)物的生生息息而言，人類已是有福了。二千多年前莊子尚知“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎”這道理，可見(jiàn)知與無(wú)知的區(qū)別，是解決諱言死的問(wèn)題的關(guān)鍵。

　　五、有待完善的醫(yī)療保健制度和慈善福利基金體系

　　人們口頭禪：什么都可以有，但不能有��；什么都可以沒(méi)有，但不能沒(méi)有錢(qián)。由此可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)病的恐懼程度，這或許與我國(guó)漏洞諸多的醫(yī)療保健制度有密切關(guān)系。打開(kāi)電視，劈頭蓋臉的是酒池藥林般的廣告，這里姑不說(shuō)“酒鬼”，單說(shuō)藥類廣告，一些普通感冒消炎片劑也動(dòng)用上千萬(wàn)上億元的廣告費(fèi)用，也難怪“病夫”們感冒了看次醫(yī)生，竟非要掏幾百元不可了。報(bào)載不少醫(yī)院的收入百分之七八十來(lái)自賣(mài)藥，不知“病夫”們看罷作何感想？

　　縱觀一些邪教的發(fā)家，大都藉行醫(yī)治病延年益壽為幌子，兜售其反社會(huì)反人類反科學(xué)的歪理邪說(shuō)，從不少的信徒都迷信“法輪功”可以為他們祛除百病、“走向圓滿”的狂妄之說(shuō)，也可見(jiàn)一斑。所以，一個(gè)國(guó)家的社會(huì)醫(yī)療保健制度的完善是非常重要的，它與社會(huì)與政治的關(guān)系也非常密切，作為一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化程度的重要指標(biāo)，這確實(shí)值得關(guān)注。就當(dāng)前我國(guó)國(guó)力看，我們還遠(yuǎn)不能達(dá)到北歐諸國(guó)那種水平，但加大力度改革，特別是對(duì)弱勢(shì)群體傾斜，這應(yīng)是可以做到的，也是很有必要的。

　　再是積極培養(yǎng)社會(huì)捐獻(xiàn)的習(xí)慣和建立一個(gè)較完善的慈善福利基金系統(tǒng)，可以學(xué)習(xí)北歐那種“劫富濟(jì)貧”的做法(當(dāng)然也該注意其養(yǎng)懶漢的負(fù)面的影響)，還可以參考美國(guó)那種稅收制度，鼓勵(lì)富人捐獻(xiàn)。這樣既可以減輕國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)，也可減弱貧富懸殊帶來(lái)的社會(huì)心理壓力。

　　當(dāng)然，這點(diǎn)可能與中國(guó)實(shí)情有出入，因?yàn)楫?dāng)今國(guó)內(nèi)所謂富人的財(cái)富，有相當(dāng)部分是見(jiàn)不得光的，所以難于動(dòng)員他們捐，平時(shí)捐款更多是苦了事業(yè)單位的普通職員。因此，筆者認(rèn)為這里或許可考慮存款中“實(shí)名以后怎么辦”這問(wèn)題，如果無(wú)人認(rèn)領(lǐng)，或查出與官員收入不符的罰沒(méi)款項(xiàng)，除歸國(guó)庫(kù)外，是否可以劃一部分給慈善福利基金？再如果我們政府我們社會(huì)給予一些物質(zhì)上貧困精神上彷徨的人多一份關(guān)心，現(xiàn)實(shí)應(yīng)會(huì)少一些迷途的羔羊，事情也不至于變得今天這么復(fù)雜和棘手。

　　六、外國(guó)勢(shì)力的介入

　　回顧我國(guó)的近代史，幾乎所有教案都與外國(guó)勢(shì)力有千絲萬(wàn)縷的糾葛，借機(jī)明目張膽宗教文化侵略有之，以教案之名攻城掠地軍事經(jīng)濟(jì)侵略有之，干涉清政府舊中國(guó)之政治也有之，不少洋鬼子的曾高祖父?jìng)兛芍^嘗夠了甜頭，難怪現(xiàn)在又有自封“世界警察”的國(guó)家及個(gè)別的小小毛子跳出來(lái)鬧事，這就很不是意外了。

　　還有，因不少的海外“民運(yùn)人士”拿了山姆大叔的綠卡后，要么下海經(jīng)商了，要么內(nèi)哄爭(zhēng)權(quán)奪利，要么讀書(shū)撈文憑為下半世生計(jì)打小九九了，面對(duì)這幫潰不成軍的小阿斗，山姆大叔也直搖頭。但無(wú)奈歸無(wú)奈，政治游戲總要玩下去的，所以病急亂投醫(yī)，置自己也曾火攻槍擊炮轟邪教的事實(shí)于不顧，找到邪教教主李洪志這位新代理人，山姆大叔的腰包與李洪志辦教的意旨也非常吻合，所以李先生也很高興傍上這個(gè)大款，于是沆瀣一氣的雙簧戲就開(kāi)幕了。

　　又再，從實(shí)際情況看，畢李洪志及其發(fā)家高徒的智力物力，也難成就今天“法輪功”這樣情報(bào)網(wǎng)般嚴(yán)密的組織法的，又從李洪志所拿的簽證，至今還躲在山姆大叔家里吃香喝辣的事實(shí)，兼以最近天安門(mén)自焚事件中，獨(dú)有數(shù)名外國(guó)記者目擊和拍攝整個(gè)事件始末的事實(shí)來(lái)看，其實(shí)，外國(guó)勢(shì)力的影子已暴露無(wú)遺了。只是害慘了國(guó)內(nèi)“法輪功”的癡迷者，被利用來(lái)對(duì)抗中央不成，竟至在李洪志煽動(dòng)下走向自虐式的自焚，其結(jié)局照理該是信徒們初始入教時(shí)匪夷所思的。

　　環(huán)顧世界各國(guó)的邪教，信徒們?cè)诮讨鞯恼T惑、脅逼下，大多有“一條胡同走到黑”的事實(shí)。現(xiàn)在，我國(guó)人民和政府動(dòng)用大量的人力物力來(lái)挽救“法輪功”信徒，但愿這終將創(chuàng)造一個(gè)奇跡。作為一個(gè)重教化的禮義之邦的子民，是有這個(gè)信心的。

　　當(dāng)然，我們還要拭目以待，一旦形同過(guò)街老鼠的李洪志的利用價(jià)值喪失，山姆大叔是否像臺(tái)灣當(dāng)局遣送當(dāng)年也曾風(fēng)光無(wú)比的劫機(jī)犯一樣打發(fā)李先生呢？不過(guò)，我還是希望“法輪功”教主留駐“世界警察”的家園，因?yàn)樗麄兊那閳?bào)機(jī)關(guān)里還有很多迷途的羔羊需李先生的“法輪大法”去感化哩。但愿如此。

　　隨政教合一的社會(huì)實(shí)體已寥若晨星的現(xiàn)實(shí)，救贖宗教有“向內(nèi)”的變化。況且，人類的政治體制不斷完善和管理水平不斷提高，人類自身對(duì)宏觀和微觀世界認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展和增深，宗教干政的機(jī)會(huì)和可能性都已是越來(lái)越少了(這情況在中亞中東地區(qū)仍殘存)。就是在歐美、日本，即是所謂最講人權(quán)最標(biāo)榜民主的國(guó)家，一旦發(fā)生某些不自量力的邪教教主煽動(dòng)或率領(lǐng)信徒與政府對(duì)峙的情況，政府為了國(guó)家的安全為了絕大多數(shù)國(guó)民的人權(quán)民主起見(jiàn)，還是不惜動(dòng)用坦克飛機(jī)等重型武器，火攻槍擊炮轟也在所不惜，這是眾所周知的。

　　當(dāng)然，經(jīng)過(guò)上千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，世界5種信徒最眾的宗教，儒教、印度教、佛教、基督教、伊斯蘭教(據(jù)馬克斯·韋伯的說(shuō)法，猶太教為第6種)，現(xiàn)在，各自都已更多地體現(xiàn)為一種文化現(xiàn)象而非政治力量，這是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。只有一些后起的雜七雜八的大拼盤(pán)，為標(biāo)新立異為巧言令色為作秀為急功近利，才會(huì)不自量力地瘋狂到要與政府比一高低。

　　孫子曰：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆�！币蚨�，在深入反邪教“法輪功”之際，我們有必要找出其勃興之內(nèi)因和外因，只有理性地反思我們自身的不足，不斷加強(qiáng)自己的免疫能力，才能防范“法輪功”之類病毒的侵襲，才能徹底地促使它敗亡。這，應(yīng)該比僅停留在為反而反的層面上來(lái)得有意義些。

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