伯特蘭·羅素，英國(guó)哲學(xué)家，是20世紀(jì)聲譽(yù)卓著、影響深遠(yuǎn)的思想家之一，1950年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。1920年，他來(lái)到中國(guó)作了一年的講學(xué)，對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)人的思維方式、性格特征、行為習(xí)慣作了大量深入的考察和研究，他以自己特有的睿智、遠(yuǎn)見和洞察力，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文化和文明作了深層的分析、透視，站在全人類文明進(jìn)步的高度，評(píng)析了中西文明的特征、優(yōu)劣和價(jià)值。他當(dāng)時(shí)在中國(guó)各地的演講以及回國(guó)后不久就出版的有關(guān)中國(guó)的著作(后來(lái)結(jié)集為《東西方文明比較》)，受到我國(guó)進(jìn)步人士的熱情歡迎和贊賞。孫中山先生稱他是“唯一了解中國(guó)的外國(guó)人”。

　　在《東西方文明比較》中的《中國(guó)人的性格》一節(jié)中，羅素認(rèn)中華民族是世界上最優(yōu)秀的民族之一，具有“堅(jiān)韌不拔的民族精神、不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)毅力以及無(wú)與倫比的民族凝聚力”。他認(rèn)為中國(guó)人和西方人在性格品質(zhì)上的明顯差別表現(xiàn)在：西方人生性好戰(zhàn)喜歡競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)人氣質(zhì)平和，安于現(xiàn)狀；西方人愛權(quán)，中國(guó)人愛錢；西方人重視人際交往的直率，中國(guó)人講究人際交往的客套；西方人辦事傾向徹底，中國(guó)人辦事喜歡妥協(xié)；西方人崇尚變革，中國(guó)人易于保守；西方文明的顯著優(yōu)點(diǎn)是科學(xué)的方法，中國(guó)文明的突出優(yōu)點(diǎn)是對(duì)生活目標(biāo)有一個(gè)正確的態(tài)度；中國(guó)人可以從西方人那里學(xué)習(xí)不可缺少的講究效率的品質(zhì)，而西方人可以從中國(guó)人那里學(xué)習(xí)善于沉思的明智。

　　在本世紀(jì)20年代，也是中華民族多災(zāi)多難的年代，羅素對(duì)未來(lái)中國(guó)的走向作了許多天才的預(yù)言，現(xiàn)列舉以下幾段。

　　“他們很可能會(huì)超過(guò)我們！”

　　　羅素在《中西文明比較》一節(jié)中寫道：“……中國(guó)的學(xué)生很能干而且特別勤奮，中、高等教育苦于缺少資金，缺少圖書館，但不缺乏最優(yōu)秀的人才資源。盡管迄今為止中國(guó)文明在科學(xué)方面有缺陷，但它從來(lái)沒(méi)有包含任何敵視科學(xué)的東西�！�…

　　我敢斷言：假若中國(guó)人有一個(gè)穩(wěn)定的政府和充裕的資金，那么在未來(lái)30年內(nèi)，他們將會(huì)在科學(xué)上創(chuàng)造出引人注目的成就，他們很可能會(huì)超過(guò)我們，因?yàn)樗麄兙哂星趭^向上的精神，具有民族復(fù)興的熱情。”

　　我們到了1949年才有了一個(gè)穩(wěn)定的政府，關(guān)于擁有充裕的教育資金，現(xiàn)在恐怕還沒(méi)完全做到，但中國(guó)確實(shí)已在科學(xué)上創(chuàng)造出了引人注目的成就。

　　中國(guó)應(yīng)不應(yīng)學(xué)習(xí)西方？怎樣學(xué)習(xí)西方？

　　羅素在《中國(guó)人的性格》一節(jié)中說(shuō)：“古老的中國(guó)本土文化與藝術(shù)已不像過(guò)去那樣具有生機(jī)，孔子的儒教已不再能滿足現(xiàn)代中國(guó)人的需求了。凡受過(guò)歐美教育的中國(guó)人都認(rèn)識(shí)到，他們需要外來(lái)的新因素來(lái)振興他們的傳統(tǒng)文化，因而，他們開始轉(zhuǎn)向西方文明，渴望使中國(guó)傳統(tǒng)文化得到新的活力。但是，他們并不希望創(chuàng)建一種類似我們的文明。他們希望開拓一條更為理想的文明之路。假如中國(guó)人不被煽動(dòng)尚武精神，那他們一定會(huì)創(chuàng)造出一種更加燦爛的文明。這種新文明將比我們西方人現(xiàn)在所能創(chuàng)造出的任何文明更令人神往。”

　　羅素在《中國(guó)人的文化問(wèn)題》一節(jié)中又說(shuō)：“我相信，假若中國(guó)人能自由地從我們西方吸收他們所需要的東西，抵制西方文明中某些壞因素對(duì)他們的影響，那么中國(guó)人完全能夠從他們自己的文化傳統(tǒng)中獲得一種有機(jī)的發(fā)展，并能結(jié)出一種把西方文明和中國(guó)文明的優(yōu)點(diǎn)珠聯(lián)璧合的燦爛成果！”

　　中國(guó)人應(yīng)不應(yīng)向西方學(xué)習(xí)，應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)西方，中國(guó)人自己爭(zhēng)論、探索了半個(gè)世紀(jì)，現(xiàn)在我們似乎已找到了正確的辦法，而這種辦法20年代羅素就已經(jīng)提出并說(shuō)得非常清楚了。羅素提到的“尚武”精神，是指當(dāng)時(shí)的日本而言的。他認(rèn)為日本人在學(xué)習(xí)西方優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也學(xué)會(huì)了西方的好戰(zhàn)、好侵略的缺點(diǎn)，他認(rèn)為這種東西不利于中國(guó)創(chuàng)造新文明。幾十年的實(shí)踐表明，中國(guó)人沒(méi)有向西方人學(xué)習(xí)這種“尚武”精神，當(dāng)然也不會(huì)重蹈日本成為戰(zhàn)敗國(guó)的覆轍。中國(guó)人正像羅素預(yù)言的那樣，正在開辟一種更加燦爛的不同于西方的新文明。

　　假如中國(guó)人選擇另一種生活方式

　　“中國(guó)理所當(dāng)然地實(shí)行變革！”羅素肯定地寫道。他又在《中西文明比較》一節(jié)中說(shuō)：“……中國(guó)人認(rèn)為維護(hù)自我和支配他人是罪惡的，中國(guó)人幾乎沒(méi)有西方白種人那種對(duì)其他民族的的人民實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治的欲望。……中國(guó)在世界上的衰弱，在很大程度上歸于中國(guó)人的美德。中國(guó)人本質(zhì)上有一種寬容和友好的態(tài)度，他們表現(xiàn)出謙恭有禮，并希望別人禮尚往來(lái)。假如中國(guó)人選擇另一種行為方式，他們可能成為世界上最強(qiáng)大的民族。”

　　中華人民共和國(guó)的建立改變了中國(guó)人的某些行為方式，但大規(guī)模地改變中國(guó)人的行為方式卻是十幾年來(lái)的改革開放。現(xiàn)在我們應(yīng)該明白，中國(guó)人經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮，進(jìn)入現(xiàn)代文明國(guó)家行列之后，仍保持一腔寬容友好的和平心態(tài)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)和平，那中國(guó)肯定會(huì)成為世界上最強(qiáng)大的民族，因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有資本主義國(guó)家總想支配他人的缺陷。

　　羅素最天才的預(yù)言

　　羅素在《中國(guó)人的性格》一節(jié)中寫道：“中國(guó)只要在改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的同時(shí)結(jié)合移民和大規(guī)模的控制生育，是永遠(yuǎn)可以消除饑荒的�！彼�這里提出的計(jì)劃生育觀念，比馬寅初“人口論”中的計(jì)劃生育觀點(diǎn)早了幾十年。

　　在同一節(jié)中羅素又寫道：“中國(guó)人民日常生活中除了有點(diǎn)懶散和缺乏激情外，大凡聰明能干而又多心多疑。但是，這只是他們性格的一方面。在另一方面，中國(guó)人又很會(huì)狂熱激動(dòng)，而且常常是一種集體的狂熱激動(dòng)。……正是中國(guó)人性格中的這種因素使他們變得不可捉摸，甚至對(duì)中國(guó)人的將來(lái)也難以預(yù)料。你可以想象他們中一部分人會(huì)變成積極的布爾什維克主義者、勇敢無(wú)畏的抗日救國(guó)者、狂熱的基督教徒或狂熱地獻(xiàn)身于某個(gè)最終宣稱自己為絕對(duì)統(tǒng)治者的領(lǐng)袖�！�…”

　　羅素的這些言論都寫于1925年以前，他能預(yù)料到中國(guó)人對(duì)馬克思列寧主義的態(tài)度，預(yù)料到中國(guó)可能會(huì)發(fā)生的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，預(yù)料到?jīng)]有外國(guó)人奴役的、以毛澤東為代表的中國(guó)命運(yùn)主宰者的誕生！(摘自《炎黃春秋》1998年第3期，岳健國(guó)文。)