作者:陶嵐

　　在人們的印象中，一提起歷史學(xué)家，總以為他們就是埋頭于故紙堆，在浩如煙海的史籍中尋找著自己別于他人或者尚未有過(guò)的發(fā)現(xiàn)。而雷頤卻不一樣。和每一位有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者一樣，他總是關(guān)注著中國(guó)的改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)，而作為專攻近代史的學(xué)者，他又總是把自己的學(xué)術(shù)研究與實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，以歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為現(xiàn)實(shí)的一種提醒。

　　雷頤是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所的研究員。從二十多年的學(xué)術(shù)研究中，他體會(huì)到，歷史是一面鏡子，它會(huì)讓我們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法變得更深刻，歷史也是最容易被遺忘的，而忘記歷史，就容易重犯錯(cuò)誤。他自己作為歷史學(xué)家的使命，就是不斷提醒人們的記憶，拒絕遺忘。

　　　　　　多篇文章社會(huì)上引起極大反響

　　這些年來(lái)，雷頤發(fā)表了大量的專著、譯著和論文，其中許多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在社會(huì)上引起廣泛的注意。

　　我想象中的歷史學(xué)家大凡都是一副老學(xué)究的模樣，戴著深度眼鏡，面容清癯，頭發(fā)花白。當(dāng)我見(jiàn)到雷頤的時(shí)候，我改變了這種陳見(jiàn)。他中等身材，身著紫紅色的甲克衫，眼鏡也戴，但沒(méi)有那么深的度數(shù)，頭發(fā)向腦后梳去，頗有藝術(shù)家氣質(zhì)。只是他并不是很擅長(zhǎng)言辭，我想總是因?yàn)檎f(shuō)得少想得就多，他一定是把自己的思考都用文字寫下來(lái)了。

　　雷頤說(shuō)：“從我的第一篇論文發(fā)表到現(xiàn)在，二十年過(guò)去了。這二十年里，我從二十幾歲的大學(xué)生成為四十多歲的專業(yè)研究人員。從青年到中年，這是人生最為充實(shí)、重要的階段。這二十年里，也是中國(guó)改革開(kāi)放不斷取得成果的時(shí)期。這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，也是一個(gè)創(chuàng)造歷史的時(shí)代。作為這個(gè)時(shí)代的旁觀者，記錄者，能夠把我的思考融入歷史的創(chuàng)造之中，我是幸運(yùn)的。”

　　深入的觀察，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎迹�雷頤不停地抓住這些思想的火花，寫下他獨(dú)特的觀點(diǎn)。他在《被延誤的現(xiàn)代化--晚清變革的動(dòng)力與空間》中認(rèn)為，一八四0年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使古老的中華文明第一次遇到了一個(gè)優(yōu)于自己的外來(lái)文明的挑戰(zhàn)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使中國(guó)帶著深深的屈辱開(kāi)始在現(xiàn)代化的道路上蹣跚而行。中國(guó)現(xiàn)代化的道路之所以如此艱難曲折，不僅因?yàn)樗�是外�?lái)、強(qiáng)迫、后發(fā)的，更是因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者大清王朝在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn)實(shí)際是“現(xiàn)代化”開(kāi)端的意義竟毫無(wú)認(rèn)識(shí)，因此不知所措，進(jìn)退失據(jù)，步步被動(dòng)，一拖再拖，一誤再誤，最終喪失了主動(dòng)變革、主動(dòng)“現(xiàn)代化”的機(jī)遇。這種主動(dòng)權(quán)的自我丟失不僅使大清王朝最終覆滅，更重要的是使中華民族的“現(xiàn)代化”被大大延誤，屢受重挫。

　　在《從“劣中之劣”到“優(yōu)中之優(yōu)”--新中國(guó)發(fā)展模式選擇的歷史反思》中，雷頤指出，在一九七八年以前，從批判“鞏固新民主主義”到“一大二公”高度集中、高度計(jì)劃，再到“不平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略”、“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，實(shí)際選擇了一種“劣中之劣”的模式。而從一九七八年開(kāi)始的“新時(shí)期”，改革的過(guò)程從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“尊重客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律”發(fā)展到明確提出建立“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系”，則是一種“優(yōu)中之優(yōu)”的模式選擇。

　　在《中國(guó)現(xiàn)代的“華夏中心觀”與“民族主義”》一文中，雷頤認(rèn)為，對(duì)正處社會(huì)轉(zhuǎn)型之中的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在更為重要的是汲取其他文明中有益的東西(不是對(duì)抗，不是簡(jiǎn)單說(shuō)“不”)，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)還是制度文化，不必?fù)?dān)心因此會(huì)被“他者”所“化”。向“他者”學(xué)習(xí)不僅不會(huì)喪失自我，反而強(qiáng)化自身。更重要的是，以一種健康、平和、開(kāi)放態(tài)度對(duì)待其他文化，是世界和平、人類進(jìn)步的重要保證。

　　雷頤說(shuō)：“對(duì)近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)變遷、發(fā)展模式的研究，使人感到歷史的啟示的確深刻�！�

　　　　　　從個(gè)人家庭遭遇反思社會(huì)變化

　　祖籍湖南的雷頤出生在一個(gè)知識(shí)分子家庭，父母從事煤炭工程技術(shù)工作，四處遷移。他生在武漢，后隨父母搬到河南，在鄭州讀完小學(xué)、中學(xué)。

　　雷頤的父親以前在國(guó)民黨政府的資源委員會(huì)工作，新中國(guó)成立以前，離開(kāi)香港，回到內(nèi)地，滿腔熱情地投入國(guó)家的建設(shè)。因?yàn)檫@個(gè)所謂的“歷史問(wèn)題”，他沒(méi)有逃過(guò)“文革”的劫難，被清理出階級(jí)隊(duì)伍，關(guān)進(jìn)牛棚。幼年的雷頤是一個(gè)很老實(shí)、很膽小的孩子，只知道學(xué)習(xí)，是那個(gè)年代典型的“五分加綿羊”。

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