方立天

　　李洪志的所謂“法輪大法”，編造了“靈魂(元神)不滅論”。正是在這個基礎(chǔ)上，他構(gòu)筑了一套神化自身、愚弄他人的迷信邪說。戳穿“元神不滅論”，他度人上天成神的臆說就會不攻自破。

　　李洪志為了給自己才是當今唯一的“救世主”的荒誕邪說作論證，宣揚在底層空間(宏觀)里，人死后靈魂會消失，但在高層空間(微觀)里，靈魂不會消失。他歪曲宏觀與微觀的涵義，杜撰空間的所謂“高層”與“低層”之分，編造了“靈魂(元神)不滅論”。正是在“靈魂(元神)不滅論”的基礎(chǔ)上，他構(gòu)筑了一套神化自身、愚弄他人的迷信邪說。

　　李洪志妄談生命起源，鼓吹人是神造出來的。他說：“更大的神只要一想就能把你造出來。任何物體都是活的給你造出了外形之后，再造出內(nèi)臟。人覺得人體非常復(fù)雜，而對大智大覺的神來說是小事一件。”他在信口胡編這套完全違反科學(xué)常識的謬論之后，又說“法輪功”的修煉是“佛體修煉”，也就是通過修煉把人都超度成神。他給“法輪功”修煉者兩大許諾：一是度人成神，二是包治疾病。他說：“在國內(nèi)外，真正往高層次上傳功，目前只有我一個人在做。”“我是第一次真正把修煉的東西留給人，這是從來沒有的，我做了一件前人從沒有做過的事，給人留了一部上天的‘梯子’�！边@是說修煉“法輪功”就能夠超越死亡，上升天堂，成就為神。這種“度人升天說”，謂人死后靈魂不滅，升入天國，是發(fā)給“法輪功”修煉者的一張生前無從檢驗的空頭的天國門票。李洪志還宣揚他發(fā)功能治病，他通過拍、打、抓、摸，能手到病除。還說，只要心擺正，一心練“法輪功”，病就能練好，而不需要看醫(yī)生、打針、吃藥，“練功吃藥就是不相信練功能治病”。李洪志這套反科學(xué)的說教，使有些患者貽誤治療而導(dǎo)致死亡。對此，他又剽竊佛家的“業(yè)力”說，加以篡改，說人“生老病死是有因緣關(guān)系的，人在以前做過的壞事而產(chǎn)生的業(yè)力才造成了有病或者磨難，遭罪就是還業(yè)債”。宣揚人生病死亡是前世造“業(yè)”欠債的現(xiàn)世報應(yīng)，從而把有些患病的“法輪功”修煉者加速死亡的原因和責任轉(zhuǎn)嫁給本人。值得注意的是，李洪志的前世今世“業(yè)力”說也是建立在“元神不滅論”基礎(chǔ)上的。

　　“元神不滅論”是李洪志歪理邪說的深層“理論”基石。戳穿“元神不滅論”，李洪志就會原形畢露，他度人上天成神的臆說就會不攻自破，“法輪功”神壇也就轟然坍塌了。

　　“元神不滅論”是形神關(guān)系問題的一種說法，與之對立的是神滅論。在中國歷史上，思想家們圍繞著形神誰決定誰，神滅與神不滅，以及與此緊密相聯(lián)系的鬼神迷信與反鬼神迷信展開了激烈的斗爭。歷代無神論者前赴后繼地堅持戰(zhàn)斗，給神不滅說以沉重的打擊。如漢代王充高揚“生無不死”和“死不為鬼”的思想，有力地批判了迷信觀念。南朝范縝撰寫《神滅論》，提出“形質(zhì)神用”的命題，說：“形者神之質(zhì)，神者形之用；是則形稱其質(zhì)，神言其用；形之與神，不得相異�！薄百|(zhì)”，即形質(zhì)，引申有實體的意思�！坝谩�，即作用、功用，含有派生、從生的意思。這是說人的形體是精神所從屬的實體，人的精神是形體所具有的作用。“質(zhì)”“用”不離，“用”從屬于“質(zhì)”；“形”“神”不離，“神”從屬于“形”。范縝在中國哲學(xué)史上第一次科學(xué)地確立了唯物主義的形神一元論，為形亡神滅說提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

　　樹立正確的形神觀，對于批判“法輪功”荒誕邪說的神不滅論、有神論，具有重大的思想意義和現(xiàn)實意義。形和神是人的生命體的兩大要素，由形神兩者之間的離合而產(chǎn)生的問題，是哲學(xué)、宗教和自然科學(xué)探索的大問題。形體與精神是怎樣產(chǎn)生的?如此復(fù)雜微妙的精神活動的本質(zhì)是什么?形體與精神之間究竟是什么關(guān)系?誰決定誰?兩者相離，還是相合?人死后，神滅還是不滅?這些探討貫穿于整個古代文明史之中。形神觀直接和人生觀——死亡觀相關(guān)聯(lián)，也和宇宙觀——神靈觀相關(guān)聯(lián)，也就是說和人的終極關(guān)切——最后歸宿相關(guān)聯(lián)。由此看來，要從根本上徹底批判“法輪功”的迷信邪說，不僅需要有自然科學(xué)知識的武裝，也還需要有人文社會科學(xué)知識的武裝，這是“法輪功”從反面給我們提供的重要啟示之一。