鄭園園等

　　現(xiàn)在，非法組織“法輪功”的邪惡本質(zhì)昭然若揭。從“法輪功”的種種惡行，善良的人們自然聯(lián)想到了國(guó)外形形色色的邪教組織。為幫助讀者更多地了解國(guó)外邪教問(wèn)題，本報(bào)記者日前采訪(fǎng)了有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、宗教原理研究室主任何光滬說(shuō)，邪教組織的一個(gè)重要特征是它的反社會(huì)性。國(guó)外違反當(dāng)?shù)胤�律的邪教組織制造的爆炸事件的確引人關(guān)注。由于他們常常制造惡性突發(fā)事件，往往產(chǎn)生轟動(dòng)性新聞效應(yīng)。

　　北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授趙敦華認(rèn)為，在現(xiàn)代，邪教是伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程所產(chǎn)生的與現(xiàn)代社會(huì)不相協(xié)調(diào)的一種現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會(huì)中，必然有一部分人不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制，不能忍受緊張的生活，這就產(chǎn)生了“邊緣人群”。這種人在事業(yè)上可以是比較成功的，但其精神世界不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，不能認(rèn)同和容忍現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，感到自己被社會(huì)拋棄，他們要尋找一種新的價(jià)值觀和生活方式。因此，邪教所宣揚(yáng)的“新世界”及各種反主流社會(huì)的價(jià)值觀，很容易得到他們的認(rèn)同。激烈的競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的空虛感是促使一部分人加入邪教的重要因素。此外，邪教利用了人們對(duì)科學(xué)和信仰分離的不滿(mǎn)足心理，試圖將宗教與科學(xué)結(jié)合起來(lái)。因此，邪教往往披著科學(xué)外衣，給人以科學(xué)的假象，即偽科學(xué)。它宣揚(yáng)精神意念能夠改變外部世界，宣揚(yáng)自己具有科學(xué)所不擁有的能力，即超科學(xué)能力，使用催眠術(shù)、巫術(shù)等手段進(jìn)行心理暗示，將它的思想灌輸?shù)浇掏降臐撘庾R(shí)中去，達(dá)到從思想上統(tǒng)治和支配教徒的目的。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員戴康生指出，邪與不邪的判斷標(biāo)準(zhǔn)是看它是否違法。例如有的邪教利用神的名義搞淫亂活動(dòng)，這既違反公德，也有悖人性。有的偷稅漏稅、囤積武器；有的組織集體自殺、施毒殺人等等。宗教是信仰問(wèn)題，但如果犯法，就依據(jù)法律進(jìn)行定罪。違反法律的極端教派一般具有這樣一些特征：多數(shù)都搞教主崇拜，教主是“神”，對(duì)教徒有絕對(duì)權(quán)威，甚至有生殺予奪大權(quán)；宣揚(yáng)末世論，以此作為恐嚇和吸引眾人的辦法；思想控制很?chē)?yán)，使人失去辨別是非的能力，走火入魔；對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)，與主流社會(huì)格格不入；組織嚴(yán)密，等級(jí)制度森嚴(yán)，而且往往是秘密的。

　　趙敦華進(jìn)一步分析說(shuō)，從整體上說(shuō)，國(guó)外邪教有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一、邪教的教義是將各種宗教的教義進(jìn)行簡(jiǎn)單的拼湊，自稱(chēng)包容百家之精華，宣揚(yáng)萬(wàn)宗歸一，往往以最高宗教自居；二、宣揚(yáng)“世界末日”。邪教的“末日論”給人一種現(xiàn)實(shí)感，它甚至敢于確切地說(shuō)出何年何月何日世界末日的到來(lái)；三、反社會(huì)性。邪教具有反主流社會(huì)的宗教價(jià)值觀：首先是其組織自成體系，在主流社會(huì)之外組成一個(gè)小社會(huì)。不少邪教擁有自己的法令及執(zhí)法體系，有自己的稅收、分配制度和特殊的價(jià)值體系；其次是封閉性。信徒一旦加入邪教組織，就將喪失思想自由、甚至人身自由、婚姻自由，個(gè)人財(cái)產(chǎn)和與外界的接觸也受到控制，成為孤立于主流社會(huì)之外的封閉的小社會(huì)。邪教正是依靠這種組織力量與主流社會(huì)進(jìn)行對(duì)抗；四、教主的神化。教主往往宣揚(yáng)自己是某某神，諸如耶穌或釋迦牟尼的轉(zhuǎn)世或化身。教主宣揚(yáng)自己具有超自然能力，包括治病的奇異功能等；五、有時(shí)會(huì)向主流社會(huì)公開(kāi)挑戰(zhàn)，危害社會(huì)的安全和穩(wěn)定，有很大的危險(xiǎn)性；六、有的成員文化水平比較高，有著較好的職業(yè)等。

　　何光滬、戴康生和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所副研究員高師寧強(qiáng)調(diào)說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，處理邪教問(wèn)題只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是以法律作標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該以社會(huì)歷史進(jìn)程為大背景，辯證地而不是孤立地、動(dòng)態(tài)地而不是靜止地看待這一問(wèn)題，全方位地進(jìn)行深入研究，揭示其全貌。在思想認(rèn)識(shí)方面，要認(rèn)識(shí)到社會(huì)的復(fù)雜性及人的認(rèn)識(shí)能力的局限性，重視自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的教育，重視人的全面發(fā)展，提高人們對(duì)問(wèn)題的思考能力。在社會(huì)行動(dòng)方面，應(yīng)該有一套公正而又嚴(yán)格執(zhí)行的法律來(lái)處理這一類(lèi)問(wèn)題。出現(xiàn)違法事件后，政府就要依法處置。

　　趙敦華說(shuō)，許多國(guó)家的政府在抓住邪教犯罪的證據(jù)以后，會(huì)毫不留情地將其依法取締。如能及早掌握邪教的犯罪證明，在邪教還未來(lái)得及危害社會(huì)時(shí)，就對(duì)其進(jìn)行依法取締，就能夠起到防范作用。比如印度人奧修(本名為拉杰尼西)幾十年前在美國(guó)成立了國(guó)際公社，后被警探發(fā)現(xiàn)私設(shè)武器庫(kù)并制造毒品，隨即被驅(qū)逐出美國(guó)。又如，另一美國(guó)邪教組織大衛(wèi)派因被發(fā)現(xiàn)私造軍火，而于90年代被美國(guó)火器與煙酒管制局出面取締。日本的奧姆真理教也是在殺人和投毒以后被解散的。