9月1~3日，四川省廣元市將舉辦2006中國·廣元國際女兒節(jié)暨國際鳳舟節(jié)。在此期間，廣元市將首次公開祭祀1200多年前出生于此的武則天。(《華西都市報(bào)》8月16日)

　　對于近年來各地節(jié)慶儀典的泛濫，公眾早已是見慣不驚了。對于廣元急切尋找歷史地標(biāo)和文化代言者的心理，觀者固然保持一定程度的理解，可將武則天作為文化公祭儀典的主角，則頗可商榷。

　　對歷史先人和先賢的公祭，在我國的文明傳承中淵源流長，但這并不意味著被公祭的對象，可以信手拈來、或被鄉(xiāng)土與族群文化“拉郎配”。恰恰相反，我國歷史上的公祭儀典，無一不有著特定的文化淵源。規(guī)模較大的公祭儀典約可分為三類，以原始信仰為主導(dǎo)或是帶有宗教烙痕等價(jià)值取向的祭典，如祭天祭地祭神等，隨著社會文明的進(jìn)化，此類祭典業(yè)基本已被現(xiàn)代文明所淘汰。以封建統(tǒng)治者對族裔先人的“王道化”、政治性祭典為代表，此類儀典更是早已被歷史摒棄，成為風(fēng)化的帝制遺容。傳承最為久遠(yuǎn)，并在近些年再度繁盛的祭典形式，則是寓含對先賢和文明敬悼、追慕之意的人文型祭典，比如傳襲了數(shù)千年的祭炎帝、祭黃帝、祭孔等。

　　很顯然，廣元所要公開祭典的武則天，更多是一個(gè)帶有濃郁政治色彩的歷史人物。從文化世俗的角度看，她和她演繹的歷史有著一定“傳奇性”，但涉及到具有歷史認(rèn)知和文化導(dǎo)向作用的公開祭典，則顯然不可以“傳奇”或歷史娛樂化作為賣點(diǎn)。

　　如果武則天可以被大張旗鼓地公祭，那么，和她一樣可以有著“歷史名人”的身份能享公祭大禮的封建帝王，將不知有多少。他們的祖裔和出生地遍布海內(nèi)，各地是否都可以對這些“豐厚”資源廣加利用？如是，煙熏繚繞的帝王“陰風(fēng)”只會令當(dāng)代文明蒙昧和迷茫。

　　必須注意的是，以祭典、節(jié)慶、歷史遺跡開發(fā)為代表的文化傳統(tǒng)，在許多地方有被“山頭化”、濫俗化、逐利化、工具化的傾向，成了任人打扮、隨取隨用、招之即來的道具和木偶，目的異化成了手段，文化的尊嚴(yán)與價(jià)值，已隨之層層消解。(來源：中國青年報(bào) 作者：陳陽)