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每個時代都在用不同的主流文化解讀著《紅樓夢》，而紅學(xué)的曲徑最終將通向最初的起點：把《紅樓夢》看成一部小說，把曹雪芹當成一個作家
2004年6月起，中央民族大學(xué)中文系副教授曹立波先后在本校學(xué)生中進行了三次調(diào)查，征詢“80后”的“紅樓觀”，結(jié)果“擇偶人選”一題中，賈政人氣指數(shù)上升，理由是賈政作為一個嚴謹正直的丈夫，給家人提供了優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境，在事業(yè)上積極上進，知道教育子女，私生活還算檢點；薛蟠和賈雨村也有人青睞，因為此二者在社會上吃得開�！�80后”還對《紅樓夢》的社會教化作用另有心得，認為其對當今政府收支平衡有警示。
越來越多的“80后”開始對《紅樓夢》表示出現(xiàn)實興趣。2005年入秋以來，清華大學(xué)學(xué)生紅樓夢研究會舉辦了“水木紅樓”系列講座，吸引了很多學(xué)生來參與“校園紅學(xué)”。11月中旬，曹立波主講了一場題為“新世紀大學(xué)生眼中的寶黛釵”的講座，她從調(diào)研入手，以現(xiàn)實的視角與在場的“80后”共同審視寶玉之“癡”、黛玉之“雅”和寶釵之“時”。聽眾中除了主辦方清華大學(xué)的紅樓夢愛好者，還有北京大學(xué)、中央民族大學(xué)的學(xué)生現(xiàn)場聆聽。
曹立波說，在她調(diào)研的選項中，有的研究生看重《紅樓夢》的版本和成書問題，本科生一般對此不感興趣，而更關(guān)注情節(jié)和人物。另外由于80年代拍攝的電視劇影響很大(調(diào)查者99%看過)，她認為在講解《紅樓夢》中必須要澄清的人物與版本相關(guān)的經(jīng)典問題，“80后”都早已認為“不是問題”。
“這是一個多元的時代，一些人致力于建構(gòu)具有學(xué)科性質(zhì)的紅學(xué)，另一些人則傾向于把閱讀、詮解《紅樓夢》當成一種大眾文化消費�！睆�(fù)旦大學(xué)中文系教授、《紅學(xué)通史》作者陳維昭如此看待“80后”的紅樓觀。
在陳維昭眼中，《紅樓夢》偉大的生命力，恰恰在于其能夠適應(yīng)每個時代的潮流，兩百多年來，每個時代也都在用其時代的文化去解讀《紅樓夢》。而當《紅樓夢》的闡釋不能與時代主潮(如后現(xiàn)代主義)相結(jié)合的時候，大眾紅學(xué)和泡沫紅學(xué)就會登堂入室。
19世紀末20世紀初中西文化交匯中，王國維曾把《紅樓夢》展開為一個中西文化對話的平臺，探討了人的終極關(guān)懷問題；清末的民族主義思潮激勵著索隱紅學(xué)的興盛；五四新文化運動的民主與科學(xué)精神催化著胡適新紅學(xué)的誕生，其遵循的自然主義是全球最時髦的文學(xué)思潮；20世紀50年代以后，“紅學(xué)”被政治化了，70年代，全國范圍內(nèi)的“評紅”運動將“政治紅學(xué)”發(fā)展到頂峰。紅學(xué)研究徹底與學(xué)術(shù)無關(guān)了，著名紅學(xué)家吳世昌回憶：“‘幾十條人命’，‘四大家族的罪惡史’，‘父系母系的政權(quán)斗爭’等種種曹雪芹所未寫、高鶚所未補的故事，都是由‘工農(nóng)兵專業(yè)作者’‘做出的新的貢獻’”；20世紀80年代，紅學(xué)開始了學(xué)術(shù)意義上的回歸，現(xiàn)代主義思潮引進了許多西式研究辦法，陳維昭介紹，上個世紀90年代甚至出現(xiàn)了用“女權(quán)主義”來詮釋《紅樓夢》。進入本世紀后，紅學(xué)艱難地生存在一個大眾消費文化占主流的年代。
不論是在哪一個時代的主流文化里，紅學(xué)的顯赫地位都不容置疑，雖然屢屢被政治化。而與紅學(xué)相關(guān)的還有《紅樓夢》的經(jīng)濟效應(yīng)，比如建造大觀園開展紅樓旅游，以及有經(jīng)濟企圖的地方政府掀起的曹雪芹紀念地之爭。曾經(jīng)高高在上的紅學(xué)經(jīng)歷了政治濯洗和市場誘惑后不再神圣，無可遏制地市俗化了。紅學(xué)曾號稱是參與名家最多的領(lǐng)域，架打得最多的領(lǐng)域，如今也是副產(chǎn)品最多的領(lǐng)域：從國學(xué)大師到小家碧玉，從小心求證到聳人聽聞，從學(xué)術(shù)奇葩到誤讀歪讀，應(yīng)有盡有。
而無論各個年代的紅學(xué)多么繁盛，多么魚龍混雜，《紅樓夢》不過是“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”。青年學(xué)者陳林認為，什么時候謎猜完了，考據(jù)完了，紅學(xué)也就完成歷史使命了，可以回歸其本來面目了。教授古典文學(xué)的曹立波為此保持了平常心，希望有一天“讀者能夠把《紅樓夢》看成一部小說，把曹雪芹當成一個作家”。
(來源：《中國新聞周刊》；羅雪揮）
