現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)自索緒爾開(kāi)創(chuàng)至今，雖然只有不足100年的時(shí)間，但它的發(fā)展卻出人意料地迅猛。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，以漢語(yǔ)為例，隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，以及新生事物的層出不窮，近年來(lái)，“新詞酷語(yǔ)”(我首見(jiàn)這個(gè)成語(yǔ)是在2003年4月《中國(guó)青年》雜志一篇題為《新生活新詞語(yǔ)》的文章里)正以每年1000個(gè)，甚至更大的速度在增生
。此后，便是一些違規(guī)短語(yǔ)和句子的組合、搭配，以及貌似東拼西湊的篇章構(gòu)成等等的出現(xiàn)。對(duì)此，社會(huì)上，特別是語(yǔ)言學(xué)界，也包括一些中、小學(xué)的語(yǔ)文教師等都有不盡相同、甚至截然相反的議論。但是，無(wú)論學(xué)界如何看，人們，特別是年輕人，對(duì)這些所謂“新詞酷語(yǔ)”和新的語(yǔ)法構(gòu)成卻情有獨(dú)鐘，而且還創(chuàng)造了不少網(wǎng)絡(luò)的、數(shù)字的語(yǔ)言。近來(lái)，一種名曰“Q版語(yǔ)文”的讀物突現(xiàn)市場(chǎng)，又掀軒然之波。
對(duì)于語(yǔ)言發(fā)展和使用中出現(xiàn)的上述情況，語(yǔ)文工作者們到底應(yīng)當(dāng)怎么看？我們的任務(wù)到底是什么？這里，我想就一些觀念的，即學(xué)術(shù)意識(shí)的問(wèn)題談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
語(yǔ)言詞匯的良莠雜糅是其發(fā)展進(jìn)程中的正�，F(xiàn)象
與世界上一切語(yǔ)言的發(fā)展相比較，漢語(yǔ)的發(fā)展同樣經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)言符號(hào)的增生與使用同樣呈現(xiàn)一種魚(yú)龍混雜、良莠雜糅的狀態(tài)。這是人類(lèi)語(yǔ)言發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)正�，F(xiàn)象。比如，自上世紀(jì)80至90年代，社會(huì)上一度出現(xiàn)泥沙俱下的語(yǔ)言創(chuàng)造與使用情景，曾引起筆者在內(nèi)的廣大語(yǔ)言工作者的憂(yōu)慮，以至不斷發(fā)出關(guān)于予以“整治”和“糾正”的呼吁。但語(yǔ)言的實(shí)際使用與發(fā)展并未筆直地走向人們所希望的“健康”與“純潔”，不僅如此，2002年底由商務(wù)印書(shū)館出版的《新華新詞語(yǔ)詞典》中還將“情種”、“泡妞”等在內(nèi)的2200條以及相關(guān)的4000多條新詞酷語(yǔ)收入。盡管至今仍有一些語(yǔ)言工作者對(duì)此持保留態(tài)度，盡管從學(xué)術(shù)的立場(chǎng)出發(fā)仍有討論的空間，但毋庸置疑的是，它畢竟從某種角度告訴我們：語(yǔ)言的發(fā)展是不會(huì)受任何人的主觀意志制約的。1951年6月6日《人民日?qǐng)?bào)》為配合呂叔湘、朱德熙兩位先生的《語(yǔ)法修辭講話(huà)》一書(shū)的連載所發(fā)表的社論中曾指出，關(guān)于“反帝”、“反封”等一些縮略語(yǔ)的使用是不規(guī)范的，但后來(lái)不僅這些詞的使用被繼續(xù)了，而且一些像“WTO”、“IT”、“T細(xì)胞”這樣的西文、中外合文式縮略方式構(gòu)成的詞語(yǔ)都堂而皇之地涌入了2002年增補(bǔ)本的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所編)中。事實(shí)表明，詞語(yǔ)的產(chǎn)生，語(yǔ)言的發(fā)展有其不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。所以，作為現(xiàn)代社會(huì)的語(yǔ)言和語(yǔ)文工作者，面對(duì)層出不窮的新詞酷語(yǔ)，不宜貿(mào)然予以反對(duì)，而應(yīng)首先以冷靜觀察、深入思考的態(tài)度去研究它、分析它。從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，任何一種語(yǔ)言的發(fā)展，任何詞語(yǔ)的增生都必須能夠及時(shí)反映相應(yīng)的客觀存在，并無(wú)時(shí)不受到其相應(yīng)的客觀事物的制約。有怎樣的客觀存在，就要求有怎樣的詞匯和語(yǔ)言組合對(duì)它加以概括和描繪。沒(méi)有這種對(duì)新生的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行概括與描繪能力的語(yǔ)言，是落后的、缺乏生命力的語(yǔ)言。我們當(dāng)然要堅(jiān)持不斷地對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展進(jìn)行純潔的工作，維護(hù)其健康。但是，從某種意義上講，衡量一種語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生與使用是否純潔和健康，其關(guān)鍵不在于詞語(yǔ)本身的色彩與性質(zhì)，而在于我們?cè)鯓尤タ创⒔忉屗�；在于如何去使用它�?
其次，是要相信人民群眾在語(yǔ)言選擇和使用中的鑒別能力。語(yǔ)言作為人類(lèi)最重要的交際工具，畢竟是全民所有的，也畢竟為全民共同創(chuàng)造。只有人民群眾才是語(yǔ)言最終的認(rèn)同者和鑒別者。著名語(yǔ)言學(xué)家周有光先生在談到“大哥大”這個(gè)詞的時(shí)候曾指出：1993年首都北京舉行十大流行語(yǔ)的評(píng)選，這個(gè)詞高居排行榜的第四位。其實(shí)，它的出身很粗俗。據(jù)說(shuō)，黑社會(huì)叫小頭頭為“大哥”，叫大龍頭為“大哥大”，“大哥大”很神氣。于是，有人就把這黑社會(huì)大龍頭的稱(chēng)號(hào)借代為通訊工具的名稱(chēng)了。其實(shí)它們之間風(fēng)馬牛不相及。所以，與此同時(shí)的新加坡華語(yǔ)社會(huì)，就沒(méi)有人使用它。如今時(shí)間已經(jīng)過(guò)去十幾年，這個(gè)“大哥大”也在漢語(yǔ)的交際和人們的自行鑒別中漸匿其跡，代之而用的則是“移動(dòng)電話(huà)”和“手機(jī)”這兩個(gè)名副其實(shí)又雅俗各宜的專(zhuān)用詞語(yǔ)了(見(jiàn)1997年5月三聯(lián)書(shū)店出版《語(yǔ)文閑談》續(xù)編下第54頁(yè))。還有，隨同近現(xiàn)代史上的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)相繼出現(xiàn)在漢語(yǔ)使用中的“德律風(fēng)”、“麥克風(fēng)”、“德先生”與“賽先生”等外文音譯和中西合璧的詞語(yǔ)，隨著時(shí)間的推移，最終也退出了漢語(yǔ)的使用范圍，代替它們的則是符合漢語(yǔ)組合規(guī)律與中國(guó)人認(rèn)知心理的“電話(huà)”、“擴(kuò)音器”，以及“民主”與“科學(xué)”等規(guī)范的(同樣是外來(lái)的)詞語(yǔ)。
我這樣講，并不是看輕語(yǔ)言和語(yǔ)文工作者規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的作用，而是講語(yǔ)言發(fā)展的最終裁判者是使用，是如著名語(yǔ)言學(xué)家張志公先生所說(shuō)的“群眾的語(yǔ)言實(shí)踐”。早在1959年8月，在人們關(guān)于“恢復(fù)疲勞”、“打掃衛(wèi)生”這類(lèi)短語(yǔ)是否合乎語(yǔ)法規(guī)范的討論過(guò)程中，他就指出：“不斷地提出和接受種種新的說(shuō)法(不單是完全符合語(yǔ)言的基本格式和一般用法的說(shuō)法，也包括一些跟語(yǔ)言的基本格式和一般用法不全一致、而又不是決不相容的某些有用的特殊說(shuō)法)，這是語(yǔ)言發(fā)展中間制約力量相對(duì)的另一種力量。這種力量也產(chǎn)生于語(yǔ)言的特性。作為交際工具的語(yǔ)言總要跟社會(huì)生活和人的思維一道前進(jìn)。語(yǔ)言永不停滯。忽視這種力量來(lái)談?wù)Z言規(guī)范，所得的結(jié)論常常會(huì)被語(yǔ)言實(shí)際所否定�！边@里，張志公先生所指出的“新的說(shuō)法”，就是我們所說(shuō)的新詞、新語(yǔ)和新的組合等。在他看來(lái)，新詞、新語(yǔ)和新的組合之所以在人們運(yùn)用的過(guò)程中或流行，或自生自滅，是因?yàn)樵跊](méi)有人為規(guī)范行為的情況下，其本身所具備的“語(yǔ)言發(fā)展中間制約力量相對(duì)的另一種力量”起作用的結(jié)果。
第三，語(yǔ)言研究的發(fā)展史告訴我們，早在17世紀(jì)，法國(guó)一些稱(chēng)作“波羅雅爾派”的語(yǔ)言學(xué)家們，曾經(jīng)主觀地制造了一套所謂“合理的語(yǔ)法”，希望人們都能依照它來(lái)說(shuō)話(huà)、做文章，但最終以失敗結(jié)束。同樣的，西方語(yǔ)言學(xué)界的歷史上，還出現(xiàn)過(guò)一些自稱(chēng)“清潔主義者”的語(yǔ)言學(xué)家，他們撐起維護(hù)語(yǔ)言“純潔”、“健康”的旗子，其初衷或許不無(wú)正確的因素，但實(shí)際上是固守陳規(guī)，阻止語(yǔ)言發(fā)展中新詞、新語(yǔ)的創(chuàng)造與使用，結(jié)果也未能遏制富有強(qiáng)大生命力的鮮活的新語(yǔ)言符號(hào)的涌現(xiàn)。所以，我主張面對(duì)新詞酷語(yǔ)的洪流，首先應(yīng)當(dāng)盡快去了解它、熟悉它、認(rèn)識(shí)它。只有在這樣的基礎(chǔ)上，才能最終很好地對(duì)它實(shí)施規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的工作。否則，我們就有可能重蹈歷史上“清潔主義者”的覆轍。
語(yǔ)言的發(fā)展折射著社會(huì)和人們的意識(shí)
語(yǔ)言是社會(huì)發(fā)展的一面鏡子。語(yǔ)言的發(fā)展折射著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、時(shí)代的變遷，折射著一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)人們的思想觀念的發(fā)展、變遷與進(jìn)步。沒(méi)有語(yǔ)言的這種發(fā)展，則表明人們思想觀念的停滯與落伍。新詞酷語(yǔ)之所以受到現(xiàn)代人，特別是現(xiàn)代年輕人的青睞，恰恰表明這樣的語(yǔ)言在某種意義上適應(yīng)了當(dāng)今時(shí)代人們的思想意識(shí)和需求。
現(xiàn)代人的思想意識(shí)之所以別于以往，一個(gè)重要的地方就在于其具有追新、追奇、追時(shí)尚和追求與眾不同的心理。改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大勢(shì)，開(kāi)闊了人們的視野，活躍了人們的思想，過(guò)去那種循規(guī)蹈矩、追求一律的狀況被打破了，甚至連飲食、服飾也要求與眾不同。在這種心理支配下的生活方式的變化，同樣在語(yǔ)言的交際過(guò)程中得到了充分的反映。比如，“很陽(yáng)光”、“挺女人”、“非�，F(xiàn)代”、“有售”等詞的出現(xiàn)，而且，“大家都懂、都接受”，“各處都用開(kāi)了”(張志公語(yǔ))�？傊�，語(yǔ)言是全民創(chuàng)造的，也為全民所使用，當(dāng)然要反映一定歷史時(shí)期人們的心理要求和認(rèn)知狀態(tài)。當(dāng)幾十年、甚至百多年前的人所開(kāi)創(chuàng)的漢語(yǔ)語(yǔ)法理論仍被學(xué)界視為一種萬(wàn)全不動(dòng)的固定模式，因而是永不可破(只能遵循，不能改變；只能在原有基礎(chǔ)上修訂、補(bǔ)充，不能違背和創(chuàng)造)的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)生活中的人們卻正如需要改革開(kāi)放一樣需要語(yǔ)言以及語(yǔ)言法則的解放。這就是新詞酷語(yǔ)流行的重要的時(shí)代基礎(chǔ)。
此外，現(xiàn)代人生活在一個(gè)從未有過(guò)的色彩斑斕而又節(jié)奏快捷的氛圍里，數(shù)碼技術(shù)的實(shí)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)世界的開(kāi)通，緊張的工作，放松的企望，這一切都使人們不僅要求以新奇的語(yǔ)言形式進(jìn)行交際，而且要求交際的符號(hào)越簡(jiǎn)便、越省時(shí)、越省力越好。于是，像“886”(英語(yǔ)“Goodbye”的諧音)、“200”(ZOO——動(dòng)物園)、“GF”(Girlfriend——英語(yǔ)“女朋友”字母縮寫(xiě))等數(shù)字的、網(wǎng)絡(luò)的，以及字母縮寫(xiě)的語(yǔ)言符號(hào)涌現(xiàn)了。從傳統(tǒng)語(yǔ)言規(guī)范的角度看來(lái)，這種千奇百怪的符號(hào)以及它們的組合方式確實(shí)是難于理解，甚至是不能容許的，但從置身于快節(jié)奏的競(jìng)爭(zhēng)激烈時(shí)代的人們的角度看，這簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言符號(hào)恰恰適應(yīng)了他們生活的與心理的需求，擴(kuò)大了他們單位時(shí)間的使用效率。
因此，我以為，新詞酷語(yǔ)的流行固然魚(yú)龍混雜，但從另一個(gè)角度看，它或許也是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言規(guī)范中那些束縛人們語(yǔ)言表達(dá)的某些語(yǔ)言形式的一種反叛。因此，如何使語(yǔ)言和語(yǔ)文的發(fā)展及應(yīng)用在既保障規(guī)范與純潔的前提下推陳出新，以適應(yīng)現(xiàn)代人，特別是現(xiàn)代年輕人的生活、學(xué)習(xí)，以及心理需求，這是擺在我們每一位語(yǔ)言和語(yǔ)文工作者面前的嚴(yán)肅課題。
語(yǔ)言的發(fā)展警醒語(yǔ)言工作者反思
語(yǔ)言交際是一種互動(dòng)的行為，不僅是口頭的、書(shū)面的互動(dòng)，也是思維的、心理的互動(dòng)；不僅有說(shuō)話(huà)和書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)法規(guī)范問(wèn)題，也有聽(tīng)者和讀者的語(yǔ)法感覺(jué)問(wèn)題。語(yǔ)言和語(yǔ)文工作者當(dāng)然要做規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)化的工作，但這種規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)化的工作不僅是“糾正社會(huì)用字、用語(yǔ)的混亂”(其實(shí)，有些未必是“混亂”，而是語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)必然)，更重要的是為新產(chǎn)生的語(yǔ)言現(xiàn)象尋找其所以產(chǎn)生、存在，以及流行的理論依據(jù)；不僅要用已有的語(yǔ)言法則去指導(dǎo)人們正確地使用語(yǔ)言，更重要的是要從新的語(yǔ)言現(xiàn)象中去歸納、概括、挖掘出新的語(yǔ)言法則，以不斷豐富已步入了新的繁榮期的漢語(yǔ)語(yǔ)法理論。
比如“很陽(yáng)光”，它之所以不僅在現(xiàn)代年輕人的口語(yǔ)交際中，甚至在一些電視媒體主持人那里被頻繁使用，我想大約有以下一些理由：1、“陽(yáng)光”的特征是人們很熟悉的；2、這個(gè)事物的特征，例如它的“耀眼燦爛”，一定和講話(huà)者與之相提并論的事物的某些方面(例如，一個(gè)人精神抖擻、光彩照人的狀態(tài))有可比性和共通性；3、“很陽(yáng)光”這個(gè)短語(yǔ)，其語(yǔ)法構(gòu)成雖然貌似殘缺，但是在實(shí)際的語(yǔ)言交際過(guò)程中，完全可以通過(guò)聽(tīng)者的思維來(lái)補(bǔ)充完整，而且合乎事理，不會(huì)發(fā)生誤解，即，可以明確理解為：“(他站在那里)很(像)陽(yáng)光(那樣地燦爛奪目)”。再比如，毛澤東曾說(shuō)過(guò)的名言“讀點(diǎn)魯迅”，倘若用已有的語(yǔ)法和邏輯規(guī)則衡量，同樣是一個(gè)不通的短語(yǔ)。但是，在實(shí)際上沒(méi)有任何人會(huì)誤解為毛澤東是在讓人們讀“魯迅”這個(gè)人，而是要人們“讀點(diǎn)魯迅(的作品)”。很顯然，上述括號(hào)中的內(nèi)容，都是聽(tīng)者或讀者的思維所補(bǔ)充出來(lái)的。
我將這種組合稱(chēng)作“似缺實(shí)奇”，認(rèn)為這是一種“新型的短語(yǔ)組合方式”。當(dāng)然，這不是在創(chuàng)造新的語(yǔ)法規(guī)則。因?yàn)�，著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生早在21年前就已經(jīng)告訴過(guò)我們了，他將這種能夠?qū)⒚菜茪埲钡奶厥庹Z(yǔ)句加以完整理解的能力稱(chēng)之為“語(yǔ)法感”，他指出：“語(yǔ)感是個(gè)總的名稱(chēng)。里邊包括語(yǔ)義感，就是對(duì)一個(gè)詞的意義和色彩的敏感。包括語(yǔ)法感，就是對(duì)一種語(yǔ)法現(xiàn)象是正常還是特殊、幾種語(yǔ)法格式之間的相同相異等等的敏感�！彼�指出，語(yǔ)文教師要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)法感，首先要培養(yǎng)自己的語(yǔ)法感，也就是說(shuō)，能在語(yǔ)法方面發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。我說(shuō)的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不是“這是什么、那是什么”那種問(wèn)題，而是“這是怎么回事，那是怎么回事”這種問(wèn)題(遼寧教育出版社2002年版《呂叔湘全集》第11卷第154頁(yè))。我想，不只是語(yǔ)文教師，一切從事語(yǔ)言和語(yǔ)文事業(yè)的人們，當(dāng)面對(duì)洶涌席卷的新詞酷語(yǔ)的洪流而感困惑、甚至憂(yōu)慮的時(shí)候，重溫先生的這些教導(dǎo)，都會(huì)大受裨益、思維頓開(kāi)的。
總之，漢語(yǔ)的發(fā)展已進(jìn)入了一個(gè)史無(wú)前例的繁榮時(shí)期。新詞酷語(yǔ)，連同其組合都在以我們意想不到的速度與方式涌現(xiàn)。面對(duì)這樣的大勢(shì)，語(yǔ)言和語(yǔ)文工作者們不必憂(yōu)慮，不該拒絕，不該總是追在后面大呼“不對(duì)，不對(duì)”，而應(yīng)沖向前面，努力地學(xué)習(xí)它、研究它，為豐富先人開(kāi)創(chuàng)的漢語(yǔ)語(yǔ)法理論寶庫(kù)，為創(chuàng)造正走向強(qiáng)勢(shì)的漢語(yǔ)的輝煌未來(lái)而奮斗！
【來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)；作者：張巨齡】
