綿山大道思想、大道信仰和道德文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大深邃，源于先祖?zhèn)儗?duì)天地、神明、祖先崇拜的綿山大道思想經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的豐富演繹，逐漸形成了以“慎終追遠(yuǎn)”為核心的綿山大道信仰，成為綿山道德文化的精髓。在兩千多年的歷史發(fā)展中形成了特有的宗教文化現(xiàn)象。

　　一、追本溯源的神佛信仰

　　綿山的神佛塑像，不求最多(實(shí)際上也相當(dāng)多，共2000余尊。)但求最早、最全。儒教以介之推為主，距今2600多年，并上溯到2700多年前的綿山人物奕成。他們生活的年代比孔子早一、二百年，是儒家思想的奠基人與先驅(qū)者。道教一般廟觀都從“三清”(元始天尊、靈寶天尊、道德天遵)開(kāi)始。而綿山卻追溯到“三無(wú)”，即無(wú)形天尊、無(wú)名天尊、無(wú)上元君�！盁o(wú)形”為混沌之前、道氣未顯、恍莽之中的道家之神，意為無(wú)形象可察。“無(wú)名”為宇宙處于本始狀態(tài)的道家之神。正如老子所說(shuō)：“無(wú)名，天地之始�！彪m有質(zhì)可睹，但不可名�！盁o(wú)上”即無(wú)上元君，為太上老君之母、無(wú)上的玄妙玉女。他們都是宇宙的本源與主宰，無(wú)所不包，無(wú)所不在，是萬(wàn)物的開(kāi)始與化生者。佛教從“空王佛”開(kāi)始。《法華經(jīng)》說(shuō)：“釋尊與阿難共處空王佛所發(fā)心(發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心)�！庇帧鞍�彌陀佛如來(lái)于因位為比丘時(shí)，與他三比丘共拜佛之白毫相而成佛�！�(見(jiàn)《觀佛三昧·九經(jīng)》可見(jiàn)其為過(guò)去世之一佛，是釋迦與彌陀之師。空王佛曾于貞觀時(shí)于綿山顯化，綿山即其道場(chǎng)�，F(xiàn)正在復(fù)修的石桐寺，根據(jù)有關(guān)資料以“威音王佛”為主尊。《法華通義》說(shuō)：“此乃空劫初成之佛，己(以)前無(wú)佛。”

　　二、土生土長(zhǎng)的真神真佛

　　綿山之神為介之推。西漢劉向《列仙傳》載：“介之推者，姓王 名光，晉人也。隱而無(wú)名，悅趙成子，與游。旦有黃雀在門(mén)上，晉文公重耳異之，與出居外十余年，勞苦不辭。及返，介山伯子常晨來(lái)呼推曰：‘可去矣！’推辭母入山中，從伯子常游。后文公遣數(shù)千人，以玉帛禮之，不出。后三十年，見(jiàn)東海邊為王俗賣(mài)扇。后數(shù)十年，莫知所在�！焙筅w皇帝石勒敕建“介神廟”，稱(chēng)其為“威烈天神”，專(zhuān)事興云布雨，視察民間疾苦，為民排憂解難。綿山另一位神為尉遲恭。恭隋末從軍，以功授朝散大夫。后為突厥所封定揚(yáng)可汗的偏將，曾留守介州(今介休市)。當(dāng)時(shí)為非常時(shí)期，留守即相當(dāng)于縣令。唐武德三年，綿山雀鼠谷、度索原之戰(zhàn)，戰(zhàn)敗歸唐。為輔佐李世民成就“貞觀盛 世”做出了重大貢獻(xiàn)。其間在綿山一帶活動(dòng)頗多，留有“點(diǎn)將臺(tái)”、“聽(tīng)令巷”、“馬跑泉”、“馬劈石”等遣跡和傳說(shuō)。晚年篤信道教方術(shù)，被奉為“門(mén)神”。

　　綿山之佛為北魏高僧曇鸞。鸞公為佛教凈土宗先驅(qū)。在洛陽(yáng)受天竺高僧菩提留支真?zhèn)骱螅�魏主“敕令住并州大寺，晚�?fù)移住汾州北山石壁元中寺，時(shí)往介山之陰聚徒蒸業(yè)，今號(hào)鸞公巖是也�！�(見(jiàn)《唐高僧傳》)“大寺”《汾州府志》、《山西通志》稱(chēng)“大巖寺”。據(jù)綿山五龍躔明隆慶“大巖寺巖主明古鏡”的記載，大巖寺即抱腹寺(現(xiàn)名云峰寺)。綿山黃土坡原有“曇鸞和尚墓”。(見(jiàn)《凈土古剎玄中寺》一書(shū))鸞公被梁蕭王尊稱(chēng)為菩薩，在世人心目中早已是佛。綿山的另一位佛為隋唐高僧志超。僧俗姓田，為反抗地痞官府盤(pán)剝?yōu)槊裾?qǐng)命而離家出走。唐“武德五年，入于介山，創(chuàng)聚禪侶，巖名抱腹……又于汾州介休縣治立光巖寺”，后終成正果。據(jù)傳是過(guò)去世之一佛——空王佛的應(yīng)化身。唐太宗李世民敕封其為“空王佛”，世稱(chēng)“綿山活佛”。是一位疾惡如仇，見(jiàn)義勇為，樂(lè)善好施，走到哪里就把好事做到那里的“禪林大德”。為漢人中最早成佛的一位。

　　以上神佛，介之推為晉人(一說(shuō)夏縣裴介，一說(shuō)介休小宋曲，一說(shuō)沁州銅鞮 )；尉遲恭為溯州善陽(yáng)(今溯州)人；曇鸞為雁門(mén)(今代縣一帶)人；志超為榆次源渦人。都是曾經(jīng)生長(zhǎng)在山西這塊土地上的活生生的神、佛。這種“真神真佛”集于一山的現(xiàn)象，在世界上獨(dú)一無(wú)二。

　　三、絕無(wú)僅有的“包骨真身”。

　　僧人寂滅后一般是火化將骨灰存放進(jìn)舍利塔內(nèi)。而綿山卻有一種奇特的現(xiàn)象，即得道僧人圓寂后在其肉身上塑像，稱(chēng)為“包骨真身”。綿山現(xiàn)發(fā)現(xiàn)保存有這種塑像共16尊。其中云峰寺3尊，正果寺12尊，朱砂洞1尊。云峰寺的三尊均有碑記可考。明正德十三年(1518)《抱腹巖重修空王佛正殿碑》載：“唐貞觀初，亢旱甚極……長(zhǎng)安耆老……以至介山投拜禪師(志超)……果應(yīng)�！必懹^十三年，“太宗御駕果至巖麓回鑾寺詔請(qǐng)，禪師已化，神色不變，宛若生存”�！疤�宗親詣巖行香……云中現(xiàn)出金字牌，云過(guò)去空王佛。太宗禮畢，敕賜空王佛號(hào)，包塑真容 �！痹�中統(tǒng)三年《焦居士真骨碣銘》載：居士焦豐于元中統(tǒng)三年(1262)逝世。十六年后“軀象宛然，備固如昨”。孫焦添“命工塑之，庶乎不朽”。“文革”中塑像被毀，居士衣片、骨骼等暴露無(wú)遺。還有一尊，即與居士相對(duì)的圓通和尚 (居士外甥)。以上三尊，空王佛像現(xiàn)存石佛殿，居士及圓通和尚像現(xiàn)存馬鳴菩薩殿。此外，除朱砂洞一尊待考證外，現(xiàn)存于正果寺的12尊所塑都是空王佛宋、元、明歷代弟子。修復(fù)前，部分塑像內(nèi)的筋骨、衣飾等清晰可辨。

　　四、規(guī)模宏偉的寺廟建筑

　　綿山的寺廟，或聳立于峰顛，或鑲嵌于崖壁，或抱融于洞窟。其與山體的完美結(jié)合，其建筑的雄偉壯麗，令世人贊嘆不已。儒教建筑介公祠，建于介公嶺魚(yú)龜(偕音于歸)山的巨形石窟之中，窟高22米，寬40米，深25米；由兩根長(zhǎng)半徑4.5米、短半徑3米的橢圓體大柱擎起。主尊為11米高的介之推塑像，兩側(cè)介母與解張塑像也高達(dá)10米以上，俱都神態(tài)端莊，古樸凝重，令人肅然起敬�？弑诩爸�上有介之推生平的數(shù)十幅浮雕，也都形態(tài)逼真，栩栩如生。連同石窟周?chē)�的各種附屬建筑，總面積共達(dá) 2萬(wàn)多平米，堪稱(chēng)全國(guó)洞窟祠廟之最。道教建筑群大羅宮高13層、130米，主體面積1萬(wàn)平方米。建筑群總面積3萬(wàn)平米。整個(gè)建筑巧妙地將明清風(fēng)格與現(xiàn)代技術(shù)融為一體，群樓高聳；崇閣巍峨，畫(huà)棟雕梁，金碧輝煌。曾有人撰文稱(chēng)其“可與布達(dá)拉宮媲美”，被譽(yù)為“天下第一道觀”。云峰寺建于一高60米，寬180米，深50米的敞口大巖洞中。分上下兩層，20座殿宇全部建于近4000平米的大巖洞中，而且主次有別，錯(cuò)落有致，雨雪從未及屋瓦。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，介休抗日民主政府常 在此召開(kāi)全縣軍民大會(huì)，是一個(gè)天然的超大型禮堂。廟會(huì)期間，萬(wàn)余名游人穿梭期間也不顯得相擠。明末清初大學(xué)者傅山用“閱名山多矣，無(wú)如此石凌空，生成的一片袈裟袈，十方圓蓋”來(lái)狀寫(xiě)它的“絕無(wú)僅有”。此外，云峰寺周?chē)�方圓數(shù)十里內(nèi)乃至人跡罕至處都有寺院佛塔等建筑。

　　綿山寺廟不僅宏偉，而且古老。東漢便建有介神廟、鐵瓦寺，其它建筑也大都始建于唐、宋時(shí)期，距今都在2000—1000年之前。

　　五、民間信仰的泛神傾向

　　綿山一帶群眾的宗教信仰有著明顯的泛神傾向。人們既尊儒，又信道，也禮佛；見(jiàn)了寺廟中所有的神、佛都尊稱(chēng)“爺爺”， 一律頂禮膜拜。目的都是燒香許愿，積德修福，遇旱祈雨，遇病祛瘟，祈求神靈護(hù)佑社會(huì)安定、全家平安。除神、佛信仰外，對(duì)風(fēng)伯、雨師、雷公、電母、山神 、水母、財(cái)神、火神、福星、祿星、壽星、喜神、和合、張仙，以及門(mén)神、土地、城隍 、鬼王等等民間神俱都供奉。以上各種廟堂，綿山一應(yīng)俱全。

　　綿山地處黃土高原，十年九旱。為此抗旱祈雨便成了一項(xiàng)經(jīng)常性的民俗活動(dòng)。所祈求的神靈，既有儒家介公祠的威烈天神介之推，又有道教大羅宮靈霄寶殿的玉皇大帝，更有佛教云峰寺的空王佛，還有民間神、龍?zhí)鞆R的西晉介休縣令賈渾，可謂典型的泛神崇拜，在當(dāng)?shù)匕傩盏男哪恐�，凡是大家所崇敬的歷史名人，在他們逝去后便都成了神。都具有呼風(fēng)喚雨，解民倒懸的法力。實(shí)際上是寄托了人們一種美好善良的愿望。關(guān)于祈求空王佛降雨，歷代碑記多有記載。明萬(wàn)歷九年(1581)《空王佛記碑》載：“唐真觀八年，亢旱不雨，長(zhǎng)安耆老前來(lái)祈雨。佛命摩斯施雨。比時(shí)，摩時(shí)淘米，將米泔西望三杓……耆民未至長(zhǎng)安，而途人已報(bào)入大雨足矣�！蓖瑫r(shí)，與民俗活動(dòng)——掛鈴結(jié)合起來(lái)，經(jīng)鈴偕音“靈”，做為一種還愿儀式，千百年來(lái)相沿成習(xí)，盛傳不衰。

　　六、三教同源的大道思想

　　綿山三教同源自有其悠久的歷史與特殊的源淵。介之推為綿山之祖、之魂。山因子而顯，子因山而彰。他的憂國(guó)憂民、唯誠(chéng)唯信、功不言祿、隱不違親、志在政治清明，既體現(xiàn)了儒家忠、孝、節(jié)、義、修身、齊家、治國(guó)、平天下，道家功成身隱，清靜無(wú)為的思想；又有著佛家濟(jì)世利人、普度眾生的思想特征。為此，儒教主祀、道教稱(chēng)仙、佛教尊為羅漢，成為我國(guó)三教供奉的最早的歷史人物。儒家倡導(dǎo)“大道之行也，天下為公”。并立“三世說(shuō)”，把最高的理想境界稱(chēng)做“太平世”，即“大同之道”；把以禮義做為綱紀(jì)(法治)來(lái)維護(hù)其社會(huì)制度與社會(huì)秩序的社會(huì)稱(chēng)做“升平世”，即“小康之道”。介之推終生為之奮斗不懈的就是這種“小康之道”，并一心向往“大同之道”。道教以道之至大為大道，其“大道為仁義之本”的觀點(diǎn)，又與儒家十分相近。佛教則以“諸體通行，虛融無(wú)礙，名之為道”。認(rèn)為無(wú)礙自在就是道。這些思想都在介之推身上得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。

　　三教同源的大道思想在綿山的形成，還與明代介休人范榮有關(guān)。范榮，介休澗武里(今澗里)人。永樂(lè)甲午年舉孝廉，任江西興國(guó)縣令。期間遇到仙人張三豐，贈(zèng)詩(shī)勸其“何不同歸一洞天？”后棄官辟谷。張三豐認(rèn)為“牟尼、孔、老皆名曰道”，竭力立張“三教同源”。在張三豐、范榮影響下，綿山眾教相融，一直沿襲至今。為紀(jì)念他對(duì)“三教合一”的貢獻(xiàn)，綿山一帶曾有“神仙廟”祀之。

　　綿山不僅“三教同源”，各種教派內(nèi)部也不分門(mén)派�！岸U凈雙修”就是突出的典型。這也有其 特殊的緣由。北魏高僧曇鸞為凈土宗先驅(qū)，曾長(zhǎng)期在綿山聚徒弘法，并創(chuàng)立鸞公巖鐵佛寺。隋唐高僧志超為禪宗傳人，并參與了臨齊宗的創(chuàng)立。然而曇鸞有位弟子叫道悼，與志超為同時(shí)代人，他與志超又同為太原蒙山開(kāi)化寺慧瓚禪師的弟子。師兄弟同處一山，遂使禪、凈二宗逐漸融合為“禪凈雙修”。據(jù)綿山前住持立正大師說(shuō)，他們每日早課是先拜云峰上方院的鸞公(曇鸞)，后拜云峰寺的超公(志超)。這是綿山佛教至今仍為“禪凈雙修”的很好說(shuō)明。

　　不僅如此，綿山還正在興建“基督教接待站”與“伊斯蘭教接待站”。基督教把《圣經(jīng)》所弘揚(yáng)的慈善，做為“吾人立身經(jīng)世之道”。伊斯蘭教稱(chēng)尊神阿拉為“全知全能，大仁大德、特別仁慈之神”。綿山人正是在“道”這上面找到了各教各派的共同之點(diǎn)，使大道思想在綿山一脈相承�，F(xiàn)在一入山門(mén)便可看到黨中央提出的《公民道德建設(shè)實(shí)施細(xì)要》“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十個(gè)大字，更為傳統(tǒng)意義上的大道思想增添了嶄新的內(nèi)容和燦爛和光輝。