孝感天地，大概也就僅存于典故之間，因此，要述說綿山的現(xiàn)在，也只能從千年之前的一段孝悌典故開始。

　　清明起源地輝煌晉商史

　　是忠義，還是孝守，這種長期糾纏于人性中兩難的道德問題，兩千年前卻早有解答。在忠臣和孝子之間，介子推斬釘截鐵地選擇了后者，攜母隱居卻終被焚于山野之間。不知是因?yàn)榻袢撕凸湃酥�間的代溝，還是個人的淺見，在我看來這是種近似于愚孝的行為。但不管怎樣，赤子用虔誠的孝心感動了天地，用一種痛覺般的強(qiáng)烈燭照著當(dāng)時現(xiàn)在的兩個世界，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了他的價值。直到今天，人們還用一種特殊的節(jié)日“清明節(jié)”紀(jì)念這位已故的孝子。

　　綿山的驕傲有兩個，介子推算一個，另一個當(dāng)屬晉商文化了。綿山地處山西晉中，而山西晉中一帶恰是明清時期的金融中心，正是這些山西的小村莊孕育了中國早期的商業(yè)和金融業(yè)，創(chuàng)造了票號天下的“海內(nèi)最富”。沒有晉商文化，就不會有百年喬家的興亡，也不會有表里山河的傳奇，更不會有余音繞梁的佳話……如今，晉商已經(jīng)遠(yuǎn)去，但至少還有那些靜默的巨宅，和那些遙遠(yuǎn)生活的痕跡。

　　從風(fēng)景中尋找山西人的厚道

　　有了前后這兩次輝煌，再看綿山，便會產(chǎn)生一種無法抒寫的敬意和憧憬。所以，看綿山，一定要帶上它的傳奇和歷史。綿山不大，在廣袤的晉中平原上只算得上冰山一角，與靈空山、石膏山、霍山等三晉名山同屬太岳山脈。宗教文化、龍脊嶺、棲賢谷、水濤溝是構(gòu)成綿山的四大景區(qū)，分布于沿旅游公路長達(dá)六公里的風(fēng)景線上，從龍頭寺起，中點(diǎn)是云峰寺，結(jié)點(diǎn)為水濤溝。只要租乘一輛被稱做“小交通”的小巴，就可以開始“綿山十里山水畫卷”的旅程。

　　如果說綿山是一座著名的宗教名山，那么大羅宮建筑群就是整個綿山人文景區(qū)的縮影，與宗教相生相伴的廟堂、樓閣、亭臺、殿宇都是大羅宮重要的組成部分，層樓疊閣的建筑結(jié)構(gòu)，氣勢恢弘。有人曾經(jīng)把大羅宮比喻為綿山的布達(dá)拉宮，但比布達(dá)拉宮更為奇絕的是，大羅宮的整個建筑群都是建在懸崖峭壁上面的。

　　水濤溝是一條狹長的山谷，奔涌的山泉一路歡歌，潺潺而下。這里是整個綿山景區(qū)的終點(diǎn)，也是綿山游客的匯集之處，正應(yīng)了中國的一句老話——好戲在后頭。在山西，五臺山可以看到來自全國各地的游客，而在綿山水濤溝，你可以聽到山西全省各地的口音，大同話、運(yùn)城話、長治話、陽泉話……由此也見得水濤溝在山西深得民心。水濤溝的盡頭便是水簾洞，泉水從山崖上灑開一道簾幕垂下，在崖底迸射飛散，然后沿著游客腳下的石階匯流成溪。

　　有人說，山西的風(fēng)景就像山西特制的老醋一樣，必須經(jīng)過較長時間的釀制和發(fā)酵，值得細(xì)細(xì)品味。我想，山西人也沒意識到這么多，只是本著厚道的民心，一點(diǎn)一點(diǎn)的將他們加工，盡可能的把美麗外化，所以，如果你在這些大山中看到了斧鑿的痕跡，請不要介意，這就是最淳樸的山西。