辛之聲

　　當(dāng)前，“法輪功”組織的邪教面目已經(jīng)大白于天下�！胺ㄝ喒Α本褪切敖蹋�已經(jīng)成為廣大人民群眾包括絕大多數(shù) 擺脫了“法輪功”組織控制的原練習(xí)者的共識(shí)。但是，還有“法輪功”組織的個(gè)別成員在李洪志所謂“法輪功”“既不邪，也 無(wú)教，何言邪教”、“將來(lái)的人會(huì)認(rèn)為（法輪大法）是宗教”的詭辯蠱惑下，仍然執(zhí)迷不悟，繼續(xù)挑起事端；國(guó)外一些反華勢(shì) 力也故伎重演，硬把“法輪功”問(wèn)題說(shuō)成是“宗教信仰”問(wèn)題，為他們打起“人權(quán)”旗號(hào)干涉中國(guó)內(nèi)政尋找借口。國(guó)內(nèi)外極少 數(shù)人的這些所作所為，越發(fā)證明了“法輪功”組織的邪教性質(zhì)，也使我們有必要進(jìn)一步澄清“法輪功”與宗教的區(qū)別。

　　這里有兩條很簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)。

　　一是看最終信仰對(duì)象。國(guó)外邪教組織層出不窮，是由于一些別有用心的人濫用信仰和結(jié)社權(quán)利，鉆預(yù)防性管理措 施不力的空子造成的。但即使是在國(guó)外，邪教組織也不都被認(rèn)定為“宗教組織”，它們的“信仰”也不都是“宗教信仰”。因 為，有的邪教充其量是“迷信團(tuán)伙”，譬如那些實(shí)行“教主崇拜”的邪教組織，當(dāng)它們用欺騙的手法把一個(gè)一樣吃著五谷雜糧 活在現(xiàn)世的凡夫俗子吹捧為無(wú)所不能的“超人”，以至完全代替或取消了傳統(tǒng)的宗教世界中作為一切意義和價(jià)值本源的“終極 形上存在”（一般表述為“神”或“上帝”等）時(shí)，對(duì)這個(gè)“超人”教主的崇拜就是地地道道的迷信行為，這個(gè)組織就是不折 不扣的迷信團(tuán)伙，與“宗教”不可同日而語(yǔ)。換句話說(shuō)，區(qū)分體系完善的宗教和形態(tài)粗劣的迷信，只要看看其中的“至高無(wú)上 者”是無(wú)限的、超越的“神”，還是有限的、功利的“人”，就足夠了。

　　用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一衡量，“法輪功”毫無(wú)疑問(wèn)不過(guò)是一個(gè)愚昧落后的迷信團(tuán)伙型的邪教組織，根本無(wú)法望及現(xiàn)代宗教 的項(xiàng)背。它的“教主”李洪志目空一切，自吹自擂，聲稱自己高于釋迦牟尼、老子、耶穌，能主宰宇宙，是降臨在當(dāng)今地球上 的唯一救世主，只有他能把“不可救藥”的人類(lèi)度到另外的“美好世界”去等等。然而，人們眼里另一個(gè)真實(shí)的李洪志，卻是 一個(gè)為爭(zhēng)一尺地皮對(duì)鄰居大打出手的“小市民”，一個(gè)拿著“法輪功”練習(xí)者的血汗錢(qián)置別墅、買(mǎi)綠卡、出入賭博色情場(chǎng)所的 “花花公子”，哪里有一點(diǎn)“神”氣可言。

　　二是看主要社會(huì)作用。世界現(xiàn)存的各大宗教，經(jīng)過(guò)了上千年的歷史變遷，形成了與各種社會(huì)形態(tài)的良好適應(yīng)性。 它們吸收和表現(xiàn)人類(lèi)創(chuàng)造的許多精神財(cái)富，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和眾多信仰者的一種生活方式，在社會(huì)各方面發(fā)揮著 特有的協(xié)調(diào)功能和平衡機(jī)制。邪教則不然。它之所以“邪”，最突出的標(biāo)志就是反社會(huì)，包括反對(duì)社會(huì)的基本生活秩序和基本 道德準(zhǔn)則，當(dāng)代中國(guó)的邪教尤其明顯地反對(duì)社會(huì)主義社會(huì)，這就使其“自動(dòng)”地充當(dāng)了某種政治角色。總而言之，邪教給社會(huì) 帶來(lái)的是破壞和災(zāi)禍，是恐慌和痛苦。如此巨大的負(fù)面作用，與傳統(tǒng)宗教所起到的主要功效是截然不同的。

　　從7月22日宣布取締“法輪功”組織以來(lái)，我們的行動(dòng)是圍繞消除“法輪功”邪教組織的社會(huì)危害作用而進(jìn)行 的。這些行動(dòng)表明：對(duì)人民利益高度負(fù)責(zé)的中國(guó)政府不會(huì)放任邪教恣意妄為。

　　還應(yīng)該指出，“法輪功”是邪教而不是宗教這個(gè)判斷的成立，還在于邪教概念本身的發(fā)展。眾所周知，邪教這個(gè) 名詞的使用，在宗教范圍之內(nèi)和宗教范圍之外是不同的，在歷史上的中國(guó)和今天的中國(guó)也是不同的，在今天的中國(guó)和今天的西 方世界又是不同的。在宗教范圍以內(nèi)，“邪教”是相對(duì)于本宗教作為排他性的“正教”、“正法”而言；在中國(guó)歷史上，“邪 教”是相對(duì)于皇權(quán)統(tǒng)治者作為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)代表和封建秩序化身而言；而在今天的西方世界，則基本上沒(méi)有與漢語(yǔ)中“邪教” 一詞相對(duì)應(yīng)的詞匯，大體上是采用“極端教派”、“破壞性膜拜團(tuán)體”等說(shuō)法。今天的中國(guó)，是一個(gè)致力于建立健全社會(huì)主義 法治的國(guó)家，實(shí)行嚴(yán)格的政教分離，也從來(lái)沒(méi)有過(guò)“國(guó)教”。對(duì)于國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的宗教，黨和政府一視同仁，平等相待，實(shí)行宗教 信仰自由政策，既不會(huì)站在特定宗教的立場(chǎng)，也不會(huì)用歷史上封建統(tǒng)治者的眼光去評(píng)判宗教的“正”與“邪”。我們現(xiàn)在所使 用的“邪教”概念，雖然沿用了現(xiàn)成的傳統(tǒng)詞匯，卻已經(jīng)賦予其新的含義。它不是宗教概念，而是政治概念，特指那些在非傳 統(tǒng)化的非理性信仰和秘密結(jié)社狀態(tài)下采取極端的、邪惡的、破壞的手段達(dá)到反科學(xué)、反人類(lèi)、反社會(huì)、反政府目的的社會(huì)異己 群體。在“兩高”的司法解釋出臺(tái)以后，它又第一次成為嚴(yán)密的法律概念。司法解釋劃清了正常宗教組織與邪教組織的界限， 也點(diǎn)明了邪教組織與其他非法組織的區(qū)別。在國(guó)際反邪教斗爭(zhēng)缺少專項(xiàng)法律武器的情況面前，我們的做法具有重要的理論創(chuàng)新 意義和實(shí)際可操作性，是對(duì)維護(hù)我國(guó)公眾基本人權(quán)所做出的積極貢獻(xiàn)，也為憲法所確定的宗教信仰自由權(quán)利提供了新的法律保 障。